Но при всем при этом преобразования в период правления Петра I, задействовало огромный человеческий ресурс и под час без желания самого этого ресурса. Многие его преобразования внедрялись насильственно и порой жестоко. Но при этом, Петр стимулировал служебное рвение подданных тем, что поставил на место старинной аристократической иерархии «породы» и «отечества» военно-бюрократическую иерархию заслуги и выслуги. При этом всякий солдат, дослужившийся до офицерского чина, получал потомственное дворянство[20]. Помимо этого, ряд его преобразований (таких, как бритье бород и одевание в заморские наряды так же не вызывал восторга, как у простого люда, так и у дворянства). Поэтому поводу Булычев и Рябов пишут:
«Рассматривая длинную бороду и длиннополое московское платье как символы косной московской старины, Петр в 1698 г. предписал всем, кроме духовенства и крестьян, сбрить бороды и принялся собственноручно резать длинные полы у своих приближенных. В январе 1700 г. был возвещен с барабанным боем на площадях и улицах приказ царя надеть всем классам, кроме крестьян и священнослужителей, не позже чем к масленице венгерские кафтаны. В 1701 г. последовал новый указ: мужчинам надеть верхнее платье саксонское и французское, а исподнее, камзолы, штаны, сапоги, башмаки и шапки – немецкие. Присяжные наблюдатели зорко следили за соответствием одежды подданных царским распоряжениям, штрафуя носителей бород и неправильного платья, а незаконную одежду тут же резали и рвали. Дворян, явившихся на государев смотр не выбритыми, лупили батогами. Купцам, торгующим русским платьем, угрожали кнут, конфискация и каторга»[21].
Для Петра I важным в его деятельности было то, чтобы каждое сословие занималось своим делом. Дворянство служило на военном и гражданском поприще, духовенство занималось вопросами нравственного исправления и призрения, а горожане и крестьяне исправно платили наложенные на них подати. Пете I стремился убрать всякие социальные промежутки между сословиями. Дворянство стало правящим сословием, а крестьяне стали по принципу рабов, которых можно продать без земли и с отрывом от семьи[22]. Общество при Петре I стало оторвано друг от друга. Эту оторванность образованного класса от народа еще высказал Карамзин в 1803 г. о чем приводит в своей книге А. В. Гвоздев:
«Жизнь человеческая коротка, а для утверждения новых обычаев требуется долговременность. Петр ограничил свое преобразование дворянством. Дотоле, от сохи до престола, россияне сходствовали между собою некоторыми общими признаками наружности и в обыкновениях, – со времен Петровых высшие степени отделились от нижних, и русский земледелец, мещанин, купец увидел немцев в русских дворянах, ко вреду братского, народного единодушия государственных состояний»[23].
В связи, с выше сказанным в среде простолюдин в период его правления, активно развивается юродство особенно в столицах. Резкий рост юродивых в России явился своеобразной реакцией на петровские реформы со стороны народа. До Петра I Россия, была по сути в значительной своей степени клерикальным государством. Петр сделал его светским государством[24]. Церковная реформа со слов П. Верховской, имела протестантские корни[25] (под влиянием Гуго Гроция и Пуффендорфа). В связи с чем задается вопрос о роли протестантских доктрин в петровской религиозной политике или иными словами насколько Петр и его сподвижники были протестантами[26]. В частности, о протестантизме Феофана Прокоповича[27] споры идут с конца прошлого века. Благодаря написанному Феофаном Прокоповичем «Духовный регламент» в 1722 г. стал главным законодательным документом, по которому теперь должна была жить Церковь. Вторая часть данного регламента составляли дела, которыми занимался Синод. Основанием для его введения обьяснялся вопросом государственной безопасности. 14 февраля 1721 г.Духовная коллегия получила полноту власти постоянно действующего Собора, что было нарушением 34-го правила Святых Апостолов. Члены коллегии произносили по сути унизительную присягу (отмененную в 1901 г.), в которой они провозглашали Всероссийского монарха «христом Господним» и своим «крайним судией». Вскоре в 1723 г. по настоятельной просьбе Петра I, главами Восточных Церквей во главе с Константинопольским Патриархом Иеремией III: в утвердительной грамоте от них император был назван «святым царем», а коллегия «Святейшим Правительствующим синодом»[28]. Изменения церковного управления были не просто административным изменением, но менялось все внутреннее устройство церковной жизни—привычные формы благочестия, сложившиеся представления о роли архиереев, о значении монастырей и т. д[29]. По сути своей церковная реформа Петра I это была попытка придать русской Церкви протестантский облик без самой Реформации, когда отсутствовало обновление веры и основ православной этики[30]. Со слов специалиста по расколу Церкви на Руси В. Кельсиева (XIXв.), который пишет о том, что православные, принадлежащие к синодальной Церкви не считали свою веру годной для спасения души и более того, эта вера была не в Бога, а в Церковь в связи с чем в народе существовало внутреннее неудовлетворение господствующим исповеданием и поэтому в низших классах существовала тяга к старообрядчеству и вообще к раскольническим движениям. В верхних слоях общества возникали мысли об улучшении бытовой части жизни священства и вообще о коренной реформе государственной Церкви[31].