В результате сложившейся исторической ситуации, наше российское (советское) общество оказалось «расколото» и «травмировано» коммунизмом и посткоммунизмом. Общество стало опасным для самого себя и окружающих. В таком состоянии российское общество стало не стабильным и трудно воспринимаемым в целом. И обществу требовалось «лечение». Но этот процесс возможно запустить лишь, сплотив в одно целое весь народ. И тут возникают два способа этого единения. Один – борьба против общего врага. Но такое объединение явно находится на негативной основе. Такое единение может быть по началу эффективным, но впоследствии это ведет к гораздо более глубокому расколу общества[117]. Другой способ — это сплочение на позитивном и здоровом основании (Мф.7:24-25), посредством созидания духовной общности. На базе подлинных, не профанированных и не подмененных духовных ценностей. Прежде всего ценностей христианских. А это вера, любовь, свобода и т.п. Христианство это персоналистическая, личностная религия. В ней заложено уважение к личности и достоинству человека. Как образу и подобию Божьему. Важную роль в этом играла всегда Церковь. Другое дело это в какой степени это у нее получалось, но это уже другой вопрос. Но сегодня особо важно это еще более укрепление Церкви, посредством личностного делания (труда) мирян[118]. Подобные мысли высказывал и российский религиозный мыслитель, и философ Соловьев, говоря правда уже на примере европейского христианского мира, если он будет верен вселенскому христианству, это позволит с помощью силы духовного протяжения изменить окружающий мир[119].
Одним и неким знаком негативного псевдо-христианского образа мышления на территории Руси, Андреева приводит пример былинной троицы героев, которые ярко показывают сложившуюся негативную концепцию славян к священноначалию и христианству в целом. Русские богатыри: Илья Муромец, Добрыня Никитич и Алеша Попович являются символическим отображением системы раннефеодальных отношений в Киевской Руси. Это своего рода характерное распределение героев в мировоззрении простого народа. На первом месте – крестьянский сын Илья Муромец, второй – сын купеческий Добрыня Никитич и последний – сын поповский Алеша (в его образе заложены черты «лукавого византийца»), например, блудливость и обман. Когда он специально приносит ложную весть жене Добрыни Никитича о смерти ее мужа, чтобы самому жениться на ней. А также его физические качества, не свойственные славянскому типу «сверхчеловека»: слабость, хромота и т. п. По сравнению с другими двумя былинными героями в Алеше Поповиче соединяются качества, как мужественной славянской натуры, а также и «византийская» увертливость, лукавство и коварство[120]. Помимо этого, через былинных персонажей таких, как Илья Муромец и Микула Селянинович, мы можем увидеть и такую русскую особенность, где они имеют важную связь с землей, что говорит о том, что мирный крестьянский труд стоит выше ратных подвигов, но при этом добро должно уметь постоять за себя[121].
[1] Более подробно об происхождении и изменении названия «Россия» См.: Клосс Б. М. О происхождении названия «Россия». -- М.: Рукописные памятники Древней Руси, 2012. – С. 55-69.
[2] Колесов В. В. Мир человека в слове Древней Руси. С. 277.
[3] Булычев Ю.Ю., Рябов Ю.А. Духовные основы истории русской культуры. От крещения Руси до середины XIX в. С. 147. Стоит отметить то, что возможной (косвенной) причиной Реформации в Европе являлось активное развитие в социальной философии XVII века, когда связи и отношения между людьми приняли форму юридического мировоззрения. С позиции «общественного договора», где люди в совокупности обладают данными им правами и свободами, где между ними происходят некие соглашения индивидов. Подобная точка зрения перенеслась и на западное богословие. Правда стоит отметить, что уже в XVIII теория «естественного права» подверглась существенному содержательному преобразованию и данной теории противостало «моральное право» в частности в Англии. См. Философия культуры. Становление и развитие. С. 41, 43.
[4] Булычев Ю. С. 147.
Ю., Рябов Ю.А. Духовные основы истории русской культуры. От крещения Руси до середины XIX в. С. 147.
[5] Лихачев Д. С. Русская культура. С. 64.
[6] Кисляков Д. В. Церковная Политика императора Петра I в отечественной историографии второй половины XX века. С. 100.
[7] Это связано и с тайной исповеди, с активной социальной деятельностью (не зря крупнейшие купцы России, как правило были старообрядцами). Помимо этого, довольно открытая поддержка женского служения в старообрядческой церкви в отличии от государственной Церкви (хотя связанное и по ряду объективных причин).