[8] Лихачев Д. С. Русская культура. С. 64.
[9] Стоит отметить то, что по началу старообрядцы самого патр. Никона сочли антихристом, но затем увидели в нем его предтечу. В своей «Книге толкований» (1675-1677) протопоп Аввакум предсказывал, что антихрист «…зачнется от блуда, от жены жидовки, от колена Данова». Это ничто иное, были явные элементы антисемитизма. При этом имелось в виду, что отцом антихриста будет сам Сатана. Позже последователи Аввакума стали отождествлять в качестве антихриста царяПетром I. Даже в двуглавом орле некоторые группы старообрядцев видели знак антихриста. См.: Шнирельман В. Колено Даново: эсхатология и антисемитизм в современной России. С. 56.
[10] Гельвановский М. Н. Синергийность в творчестве ученных, философов и богословов, как условие позитивного развития науки. С. 119-120.
[11] Цит. по. Гельвановский М. Н. Синергийность в творчестве ученных, философов и богословов, как условие позитивного развития науки. С. 129-130.
[12] Там же. С. 129.
[13] Лихачев Д. С. Русская культура. С. 64.
[14] Булычев Ю.Ю., Рябов Ю.А. Духовные основы истории русской культуры. От крещения Руси до середины XIX в. С. 297.
[15] Худушина И. П. Царь. Бог. Россия. Самосознание русского дворянства (конец XVIII – первая треть XIX вв.). С. 120.
[16] Булычев Ю.Ю., Рябов Ю.А. Духовные основы истории русской культуры. От крещения Руси до середины XIX в. С. 183.
[17] Митрофан (Баданин) еписк. Духовные истоки Русской революции. С. 28.
[18] Данилевский Н. Я. Россия и Европа. С. 153.
[19] Худушина И. П. Царь. Бог. Россия. Самосознание русского дворянства (конец XVIII – первая треть XIX вв.). С. 130-131.
[20] Булычев Ю.Ю., Рябов Ю.А. Духовные основы истории русской культуры. От крещения Руси до середины XIX в. С. 184.
[21] Там же. С. 185.
[22] Кочеров С. Н. Русская идея: сущность и смысл. С. 118.
[23] Гвоздев А. В. Православно-славянская цивилизация в геополитических учениях Новейшего времени. С. 46.
[24] Булычев Ю.Ю., Рябов Ю.А. Духовные основы истории русской культуры. От крещения Руси до середины XIX в. С. 185.
[25] О протестантских корнях церковной реформы пишет и Т. А. Бернштам. См.: Бернштам Т. А. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. С. 26.
[26] Похожую точку зрения высказывает Худушина И. П. в своей книге: Царь. Бог. Россия. Самосознание русского дворянства (конец XVIII – первая треть XIX вв.). С. 121.
[27] Феофан Прокопович был выразителем взглядов Петра I и представлял преимущество протестантского вероучения перед католическим, выразителем, которого в то время был Стефан Яворский. Ф. Прокопович скептически относился к церковной обрядности, чудесам и подвигам. Он противопоставлял Св. Писание – Церкви, называя Библию светом Слова Божьего, а Церковь местом темных богословских толкований. Прокопович усматривал проблемы веры с интересами государства и теоретически обосновывал теоретически божественность царской власти в лице Петра I. См.: Худушина И. П. Царь. Бог. Россия. Самосознание русского дворянства (конец XVIII – первая треть XIX вв.). С. 124.
[28] Бернштам Т. А. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. С. 26.
[29] Живов В. М. Разыскания в области истории и предыстории русской культуры. С. 365.
[30] Худушина И. П. Царь. Бог. Россия. Самосознание русского дворянства (конец XVIII – первая треть XIX вв.). С. 125.
[31] Там же. С. 125.
[32] По мнению Данилевского Н. Я. деятельность Петра I стоит разграничить на две стороны: первая, которая касается государственной (военные, флотские, промышленные, административные дела и реформы) заслуживают вечную признательность, но второй вид деятельности, который затронул изменения в быту, нравах, обычаях и понятиях народа, тут он не только принес величайший вред будущности России, но тем самым сам себе усложнил свое собственное дело, которому упорно сопротивлялись его подданные, смутив их совесть и умы. По мнению Данилевского Россия была не готова внутренне к изменениям, которые желал Петр I. Стоило подождать и к этим преобразованиям Россия пришла бы сама. См. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. С. 360-361.
[33] Гвоздев А. В. Православно-славянская цивилизация в геополитических учениях Новейшего времени. С. 185.
[34] Беглов А. Л. Русская Церковь в XX веке. С. 68.
[35] Гвоздев А. В. Православно-славянская цивилизация в геополитических учениях Новейшего времени. С. 185, 209.
[36] Данилевский Н. Я. Россия и Европа. С. 527.
[37] Рябинин Ю. В. Русское юродство. С. 77-78, 80.
[38] Булычев Ю.Ю., Рябов Ю.А. Духовные основы истории русской культуры. От крещения Руси до середины XIX в. С. 117.