[59] Там же. С. 10-11
[60] Данилевский Н. Я. Россия и Европа. С. 670-671.
[61] Там же. С. 12, 14.
[62] Там же. С. 16.
[63] Живов В. М. Разыскания в области истории и предыстории русской культуры. С.690.
[64] Мень А. Мировая Духовная Культура, Христианство, Церковь (лекции и беседы). С. 630.
[65] Там же. С. 690-691.
[66] Риклин А. Никколо Макиавелли: искусство властвовать. С. 117
[67] Живов В. М. Разыскания в области истории и предыстории русской культуры С. 686.
[68] Там же. С. 688.
[69] Там же. С. 692-693.
[70] Цит. по Худушина И. П. Царь. Бог. Россия. Самосознание русского дворянства (конец XVIII – первая треть XIX вв.). С. 133
[71] Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. С. 294, 298.
[72] Зернов Н. Русское религиозное возрождение XX века. С. 55.
[73] См. цит.: Мень. А. Мировая духовная культура, Христианство, Церковь (лекции и беседы). С. 466.
[74] Муравьева И. А. Век модерна: Панорама столичной жизни. В 3 т. Т.1. С. 172, 181.
[75] Иосиф. Архим. Праведный Иоанн Кронштадтский как проповедник. С. 153-154.
[76] Там же. С.188.
[77] Стоит все же отметить, то, что обер-прокурор К. П. Победоносцев хотя и опасался открытия Мережковским, Гиппиус и Розановым религиозно-философского собрания из-за того, что авторы проекта по сути своей были чужды церковно-богословского исследования и учения, но все же Победоносцев им посоветовал: «…начинать свое дело самым тихим и скромным образом, избегая лжебрата и чуждаясь всякой журналистики» (Отдел рукописей Российской национальной библиотеки (ОР РНБ). Ф. 631(Рачинский Сергей Александрович). Д. 34, 123; Ф. 847 (Шаховской Никита Владимирович). Д. 155. ОР РНБ. Ф. 631. Д. 123. Л. 77.). См.: Соловьев А. Л., Невская М. А. К. Победоносцев и церковный модернизм в конце XIX – начале XX века. С. 32, 36.
[78] Муравьева И. А. Век модерна: Панорама столичной жизни. В 3 т. Т.1. С. 184, 185, 186, 188.
[79] Деменев А. Г. Ценность жизни. Нравственные дискуссии в русской философии второй половины XIX- начала XX века. С. 181.
[80] Осокин И. Е. Значение религиозных реформ Николая II в государственном становлении России. С. 235.
[81] Там же. С. 236.
[82] Perabo B. C. Russian Orthodoxy and the Russo-Japanese War. — London: Bloomsbury
Academic, 2017. — VIII, 105 p.
[83] Осокин И. Е. Значение религиозных реформ Николая II в государственном становлении России. С. 236.
[84] Там же С. 236.
[85] Там же. С. 237.
[86] Там же. С. 237.
[87] Там же. С. 238.
[88] Там же. С. 238.
[89] Вениамин (Новик). Древний коллективизм и христианский персонализм. С. 26.
[90] Живов В. М. Разыскания в области истории и предыстории русской культуры. С. 694.
[91] Там же. С. 701.
[92] Гальцева. Р. Дехристианизация культуры и задача Церкви. С.31.
[93] Стоит тут отметить, что Данилевский Н. Я. относит нигилизм в своем представлении не к чему иному, как к последовательному материализму, перешедшему в атеизм. См. Данилевский Н. Я. Россия и Европа. С. 397.
[94] Церковь в истории России. / Стенограмма круглого стола: Духовно-нравственные причины и последствия русских революция ИРИ РАН 30 октября 2007 года. Мораль Л. Толстого, Вольтера, Руссо - мораль анархическая. С. 13-14.
[95] Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. С. 293.
[96] Франк С. Л. Духовные основы общества. С. 157.
[97] Зернов Н. Русское религиозное возрождение XX века. С. 25, 32.
[98] Журналы заседаний Временного правительства: Март-октябрь 1917 года. В 4-х т. Том 3. Июль-август 1917 года. М., 2004. С. 94–95.
[99] Пшибышевский В. И. Реакция Поместного Собора 1917–1918 гг. на закон временного Правительства «О свободе совести» от 14 июля 1917 года. С. 117.
[100] Там же. С. 119.
[101] Вениамин (Новик) Древний коллективизм и христианский персонализм. С. 28.
[102] Зернов Н. Русское религиозное возрождение XX века. С. 17.
[103] Митрофан (Баданин) еписк. Духовные истоки Русской революции. С. 6.