[104] После первой мировой войны в обществе произошла сексуальная революция, в результате, которой были отвергнуты старые запреты и принципы. В результате чего отказ от сексуального удовлетворения стал считаться старомодным явлением. Причиной такого явления была попытка заменить глубокое чувство любви с помощью сексуального удовольствия, но положительного эффекта это не произвело в результате чего полярность полов была сведена к минимуму, а ее место заменило дружеское партнерство. См. Фромм. Э. С. 140, 191.
[105] Там же. С. 21-22.
[106] Петерсон Д. Церковь без стен. С. 227.
[107] Там же. С. 227.
[108] Можайскова И. В. Духовный образ русской цивилизации и судьба России (опыт метаисторического исследования). В 4-х частях. Часть IV. «Русская идея» как метафизическая цель русской цивилизации и национальная идея России в современный период. С. 163-164.
[109] Карташев А. В. Русская Церковь в 1905 г. С. 1-5.
[110] Митрофан (Баданин) еписк. Духовные истоки Русской революции. С. 8-9.
[111] Там же. С. 9-10.
[112] Ушакова Ю. Бегство свободы? С. 119.
[113] С.Л. Франк. Духовные основы общества. С.111.
[114] Иоанн Павел II. Христианин и политика. С. 127.
[115] Там же. С. 128-129.
[116] Там же. С. 133.
[117] Похожую точку зрения описывает в своей книге Д. П Зеркин, он пишет о том, что период коммунизма привел к тому, что буквальное «вдалбливание» в сознание людей вульгарно-догматической идеологии, это все породило противоположные результаты у этого общества. См. Зеркин Д. П. Основы политологии: Курс лекций. С. 413.
[118] Боброва Н. Вера, Любовь и свобода исцеляет больное общество. С. 6-7.
[119] Кротов Я. Владимир Соловьев и свобода совести. С. 39.
[120] Андреева Л. А. Религия и власть в России. С. 21
[121] Монкевич М. А. Образ Христа и идея почвы. С. 44.vv
3.3. Социальные стремления Восточной Церкви на примере России
С другой стороны, Григорий Флоровский, пожалуй, бы не согласился с выше высказанными мнениями в вопросе социальной деятельности (влиянии) Восточной Церкви в России. Ее творческих начал. В частности, он пишет о том, что социальная проблема Восточной Церкви существовала. И в большей мере социальное стремление Церкви Востока осуществилось в более эмпирическом виде своей жизнедеятельности. Но при всем при этом надо помнить, что Церковь находилась на тех исторических этапах своего развития лат. «in via» (в странствии). И к своему несчастью Восток претерпел горькую неудачу стать и остаться истинно христианским[1].
Для Ранней Церкви свойственно было «накопления» сил посредством проявления и приумножения любви. Все это было возможно лишь через проявление свободной души человека, которая совпадает с существованием Бога абсолютно безграничного[2].
Продолжением социально-творческой позиции ранних христиан явилось монашество. Хотя оно, как своего рода явление было сложно, но основное его направление было социально-созидательным. Это были общины не только молящиеся, но и трудящиеся во славу и с помощью Бога. Созидающие, как труды материальные (земледелие, строительство, книжные издания, строения), так и духовные. В частности Святой Пахомий Египетский[3] строго настаивал на труде в среде монахов и безделье считал огромным пороком. Он своего рода проповедовал «Евангелие постоянного труда». В дальнейшем большое значение проблеме социальной перестройки придавал и великий законодатель восточного монашества Св. Василий Кесарийский и Кападокийский (ок. 330-379гг.). Социальное разложение того времени, за которым Св. Василий наблюдал произвело в нем желание создания монашеских общин по принципу воссоздания духа взаимности, чего утеряло на тот момент общество. Истинная сплоченность может быть только в единстве общей цели, где подчинение всех индивидуальных забот ведет к общему делу и интересу. Своего рода это был творческо-социальный эксперимент на полностью добровольных началах. Где послушание общему зиждилось на взаимной братской любви друг к другу и взаимной привязанности.
Такой «киновийный» образ жизни считался в то время общеобязательным для всех христиан, даже состоящих в браке. Такого мнения придерживался и Св. Иоанн Златоуст епископ Константинопольский (ок. 350-407гг.). Но это не значило то, что всем предписывалось уйти в пустынные места. Задачей такого образа жизнедеятельности являлось стремление со стороны Иоанна Златоуста уничтожить в среде общинной жизнедеятельности таких вредоносных вещей, как стяжательство, в его эгоистическом желании обладать чем-либо лишь только в своем исключительном праве. В последствии все же успех таких воззваний и стремлений был относительным и Ранняя Церковь социальные нормы в последствии понизила[4].