Но все же в России нового периода истории не было сильного движения в вопросе социального христианства, как именно конкретной целенаправленной программы, которая бы поднимала данную тему в целом. Хотя влияние христианских принципов на жизнь общества было конечно весомым. Вопрос «социального христианства» особо был поднят лишь в XIX веке. Это была излюбленная тема всех религиозно-философских сообществ того времени. Такие личности, как Ф. М. Достоевский, Вл. Соловьев, Н. Бердяев, А. С. Хомяков и прочие являли собой борцов и мыслителей, которым было не безразлично «социальное» христианство, которое затрагивало и тему творчества и сотворчества с Богом (синергию), достаточно привести труд Н. Бердяева «Смысл творчества»[9].
Вл. Соловьев в своих лекциях «Чтения о Богочеловечестве» во многом определил строй ментального мышления периода «серебряного века». Его лекции были наполнены идеей внутренней целостности истины, добра и красоты. Такие видные деятели и публицисты, последователи Вл. Соловьева как: Бердяев, Булгаков, Федотов, Флоровский, Трубецкие – пытаются создать свое целостное религиозное мировоззрение. Осмысляя при этом историю, как процесс творческий. Процесс сотворчества с Богом[10]. Кроме них и другие известные публицисты как Розанов, Лосский, Тернавцев, Мережковский и т. д. так же писали, доносили свою религиозно-философскую мысль до российского общества[11].
Данный период истории России (конец XIX - нач. XXвв.), был периодом пробуждения самостоятельной философской мысли, расцвета поэзии и обострения этической чувствительности, религиозного беспокойства и интереса к мистике и оккультизму[12].
Но вместе с тем встает вопрос о том, почему же тогда на Востоке было так мало социальной деятельности и все идеи социальных перемен и изменений не были реализованы? По-видимому, ответа на данный вопрос не смог найти и Гр. Флоровский, лишь заметив, что:
«На этот вопрос нет легкого ответа»[13].
Но при всем при этом стоит отметить тему социального действа в обществе первым подняла Церковь. В качестве примера стоит привести то, что с XV века при церквях устраивались сиротские приюты. И лишь во второй половине XVIII века, государство взяло это дело в свои руки, сохраняя при этом их прошлое название «богоугодные заведения»[14].
Безусловно подобная деятельность Церкви не могла идти не только без Божьих принципов, но и без Божьего руководства. Стоит помнить о том, что богоугодные заведения, как и, впрочем, в большинстве самой себя, вся социальная деятельность Церкви по большому счету являлось расходной статьей дохода, без явных, проявлений доходов и возможно и результатов. Но по Божьему благословению подобные и другие заведения открывались и находили своих меценатов.