[1]Флоровский Г. В. Социальная проблема в Восточной Православной Церкви. Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии. С.597
[2] Франк. С.Л. Духовные основы общества. С.384
[3] Пахомий Великий (ок.290-346гг.) - христианский монах. Родом из Египта, монашествовал в Вифаидской пустыне, где в Тавенне впервые основал монастырь на началах общежития (киновию) и составил строгий монастырский устав.
[4] Флоровский Г. В. Социальная проблема в Восточной Православной Церкви. С.598, 599-600.
[5] Зубанова С. Г. Рузанова Н. П. «Русская Православная Церковь в России в XIX веке (социальный аспект деятельности)». С.10-11
[6] Скворцов А. иером. Церковная политика Бориса Годунова. С. 146-148.
[7] Зубанова С. Г. Рузанова Н. П. «Русская Православная Церковь в России в XIX веке (социальный аспект деятельности)». С. 9.
[8] Там же. С. 10-13.
[9]Флоровский Г. В. Социальная проблема в Восточной Православной Церкви. 601-602.
[10] Георгиева Т. С. Христианство и русская культура. С.182.
[11] Муравьева И. А. Век модерна. С. 196.
[12] Там же. С. 196.
[13] Флоровский Г. В. Социальная проблема в Восточной Православной Церкви. С. 603.
[14] Там же. С. 603.
3.4. Советский период и Церковь
Период советского правления на прочь перечеркнуло какую-либо возможность для Церкви заниматься социальным (диаконическим) деланием. Основной принцип тоталитарного государства гласил о полном отделении Государства от Церкви. А это коснулось безусловно отделения, как от политической, социальной так и экономической деятельности. Церкви пришлось замкнуться в самой себе, сфере, которая теперь была весьма строго ограничена государством. Единственно, что дозволялась так это богослужебная деятельность и то с постоянным преследованием и попыткой ее так же прекратить. Всякая воспитательная и миссионерская деятельность была запрещена. В период хрущевских гонений (1958-64 гг. и далее по инерции на протяжении еще двадцати лет) вопрос совершения различных церковных треб, будь то: крещения, отпевания, панихиды, молебны, освящения домов были запрещены. Все это требовало особого согласования в райисполкомах и каждый случай рассматривался отдельно. Не попала под запрет лишь домашняя исповедь и причащение, а также соборование тяжелобольных. Если же вопрос касался посещения больниц и т. п., то тут стояла глухая оппозиция со стороны государственных органов. Только изредка позволялось навестить при смерти лежащего больного, но для этого требовались огромные усилия, как со стороны Церкви, так и особую смелость со стороны родственников умирающего(ей)[1]. Тоталитарный строй СССР и в частности сталинский политический период, собрал в себя:
«…худшие политические умонастроения и привычки»[2].
Главными элементами такого режима была зависть, которая по сути трактовалось, как требование справедливости. Доминирование же враждебности воспринималось, как здоровый классовый инстинкт. Не критическое восприятие власти покрывалось, как некое единодушие и ее поддержка обществом. Доносительство сыск и т. п. было признаком высшей лояльности к власти и как проявление чувства общественного долга. Во всем этом любая человеческая здоровая потребность просто на просто деформировалась той самой деформированной властью, которая любую низость, подлость и предательство могло «вывернуть», как благородную и даже жертвенную мотивацию[3]. В своей работе Н. В. Хамитов вообще ставит знак равенства между фашизмом и коммунизмом[4] в вопросе:
«…их единство в атрибутике, в способе производства, в формах политического давления и физического уничтожения личности, во внешней агрессивности и внутренней скованности миллионов…»[5]
В частности, он пишет о более глубинных составляющих внутренних процессов этих двух систем, духовных или точнее, антидуховных. Для этих систем они своего рода вступают в:
«…мистический прорыв к прошлому восточных деспотий, к их обрядовости и таинствам, вступают с ними в интимную связь»[6].
Но при этом автор приводит и существенные отличия между фашизмом и коммунизмом в методах влияния на общество: