В связи с выше сказанным А. Ю. Макаров подводит итог сказанному сравнению:
«Данное сопоставление показывает, что члены Христианского братства борьбы представляли путь обновления церковной жизни воодушевленные примером христианства Апостольского времени и последующих двух веков, где определяющим фактором духовной жизни были живое слово апостольского предания и Евангельский идеал. Петербургское духовенство «группы 32-х» было больше ориентировано в поиске идеала церковной жизни на эпоху Вселенских Соборов. Их предложения в сфере обновления церковной жизни были больше сосредоточены на восстановлении каноничности внутрицерковных порядков и отношений, на возрождении соборности как свободы церкви созывать свои соборы»[29].
Что касается дальнейшего этапа развития России в свой советский период истории, то обновленческое движение, возглавляемое протоиереем А. Введенским (1888-1946), было поддержано советской властью с целью раскола Церкви внутри себя. В апреле 1923 г., они созвали «Собор» (кавычки в слове Собор мои – Ц.П.) отклонившихся от остальной Церкви групп «Живая церковь», «Союз общин древлеапостольской церкви» и других, на решении «Собора» был «лишен» сана патриарх Тихон. 13 октября 1918 г патриарх Тихон в своем послании Совету Народных Комиссаров писал о том, что советская власть в своих средствах массовой печати размещает ужаснейшую клевету о Церкви, идет глумление над алтарем и служителями и там же пишет о том, что Церковь переживет это время, но народ долго будет еще залечивать нанесенные ей раны. Но Бог взыщет кровь праведных с ее гонителей[30]. Как он был прав. Давление со стороны государства усиливалось, и патриарх Тихон был вынужден обратиться к своей пастве (в июне 1923г.), со словами единого созидания на общее благо с советской властью, осуждая различную агитацию против нее. В иоле 1927 г. местоблюститель патриаршего престола митрополит Сергий (Старгородский) (1867-1944) подписал декларацию, в которой призвал верующих и духовенство активно поддержать советскую власть[31].
Из секретных документов, которые были рассекречены и опубликованы лишь в 1990 г. (в газете Известия ЦК КПСС 1990 №4), непосредственным инициатором обновленческого раскола был Лев Троцкий, придававший этому делу большое значение. После подписания ряда документов (фактически обманом), обновленцы лишили патриарха Тихона власти и на следующий день перевезли его из Троицкого патриаршего подворья в Донской монастырь под строжайший надзор и лишения связи с внешним миром[32].
Еще в 1905 г В. И. Ульянов (Ленин) в своей статье «Социализм и религия» признавая свободу совести, писал, что:
«...государству не должно быть дела до религии – и поэтому – …полное отделение церкви от государства – вот то требование, которое предъявляет социалистический пролетариат к современному государству и современной церкви»[33].
Но большинство партийных вождей, особенно Л. Д. Троцкий (Бронштейн), Г. Е. Зиновьев (Радомысльский), и Е. М. Ярославский (Губельман), всегда стояли на позиции воинствующего атеизма и крайне активного и силового решения вопроса по религиозности и беспощадной борьбе с Православной Церковью и не только. Сам Ленин назвал духовенство «черносотенцами» и «реакционерами»[34]. 11 декабря 1917 г. Совнарком принял постановление «О передаче дела воспитания и образования из духовного ведомства в введение Комиссара по народному просвещению». В нем впервые официально сообщалось о подготовке декрета об отделении церкви от государства. В конце декабря 1917 г. был опубликован проект Декрета[35] «О свободе совести», который вызвал в обществе весьма резко отрицательную реакцию. Помимо отделения от государства в данном декрете говорилось о том, что все