3.6. Образованность, культурность и интеллигентность в творческом начале и созидании
Другой не маловажной составляющей частью становление личности, как творческой и не только, является его образованность (знание). Но стоит помнить о том, что понятия образованность и культурность (что не маловажно), полностью не совпадают. Образованность, как правило означает владениями неким запасом знания, эрудированности человека. Но при всем при этом оно (знание), не включает в себя таких основных компонентов характера личности, как нравственная, эстетическая, экологическая культура, культура общения и т. д. Без этих основных составляющих (нравственных) культурной личности, само по себе образованность может оказаться даже опасным. А развитый образованием ум, но при этом не подкрепленный культурой чувств и волевой сферой, остается, как правило бесплодным, либо односторонним и даже ущербным в своих представлениях и ориентациях. Поэтому важным элементом в становлении культуры личности является его духовность и интеллигентность. Антиподом духовности является цинизм человека, который характеризуется презрительным отношением к культуре общества, к его духовной составляющей и нравственным ценностям[1].
Такие личности, как прот. Аввакум, Петр I, Радищев, Пушкин, Толстой, Герцен, Горький и многие другие все эти личности, вели за собой людей, направляли их поступки. Порой в различных направлениях, но при этом, уводили от одного того же. От душевной узости и отсутствия широты, от мещанского менталитета, от вечной погруженности в свои мелкие житейские заботы, от душевной скупости и материальной жадности, от мелких порочных характеристик человека и многого прочего[2]. Для современного общества, как и, впрочем, для любого требуются некие ориентиры, на которые люди могли бы смотреть и к ним стремиться и даже подражать. Дабы не потерять своего духовного направления.
По моему мнению сегодня для «среднего обывателя» в вопросах духовного ориентирования (не будем забывать о том, что мы живем в окружении православной среды), происходит некое внутренние «расслоение» в вопросе того, на кого сегодня это общество ориентируют. С одной стороны, представители духовенства (я тут говорю о РПЦ МП), призывают жить и ориентироваться на жизнь ряда святых и подражать их опыту. Но при этом мне кажется забывают о том, кем были эти святые. Как правило людям в качестве жизненного примера и ориентира приводят в качестве духовных подражателей святых-пустынников, монахов. Святых, которые вели своего рода отшельнический образ жизни, которые при этом, как правило писали свои труды таким же пустынникам и монахам. И из-за этого (неосознанно) внутри простых людей происходит некий внутренний диссонанс. Возможно ли требовать от людей, обличённых семейными обязательствами, работой, какой-либо социальной деятельностью и активностью (ответственностью перед обществом в целом) жить по примеру монашеского устава и отцов-отшельников? Предположу, что нет. Сегодня важно научить людей жить и творить в условиях их бытийности, их внешнего и внутреннего окружения со всеми складывающимися своими особенностями. Так же у простых людей в связи с выше сказанным складывается негативное отношение к духовенству (и все что с этим связанно) из-за того, что они советуя жить по советам монахов и пустынников, (которые отрекались от внешнего), но сами при этом духовенство живет и старается само пользоваться всеми благами этого мира. Этот диссонанс надо разрешить, научить людей жить в этом мире, пользуясь его внешними и нужными благами, но при этом не теряя веру в Бога и ориентир на Царство Небесное. Этому так же требуется правильное воспитание и обучение среди духовенства, как православного, так и в евангельской среде.
Продолжая говорить о таком явлении, как интеллигентность стоит отметить характеристики этого явления. Она предполагает высокий уровень общекультурного развития, нравственную надежность и культурность, честность и правдивость, бескорыстие и развитое чувство долга и ответственности, верность своему слову, высокоразвитое чувство такта и порядочность. Этот набор характеристик конечно не полон, но представляет собой главные ее черты[3]. И надо обязательно помнить о том, что это ничто иное, как результат воздействия Христианства на культуру. Христианские ценности, которые позволили преобразовать эти понятия (известные еще античному миру) из области «необходимости» и «блага для общества», в иную плоскость, как то, что является частью меня, они становятся частью меня с преобразованием в Боге. И я придерживаюсь этих «норм» бытия не потому что это кому-либо надо, и пойдёт на пользу (но и не без этого тоже), но потому, что по-иному не могу. Они суть моего нового характера и бытия в Боге (Еф.4:22-27; Гал.5:22-26). И по-иному поступать я просто не могу. Во мне заложено Божественное начало (Быт.1:26-27), которое я обязан (1 Кор.6:19-20) реализовать.