Об еще одной черте автора Зогара сообщает знавший его раби Давид де-Панкорбо: «…был этот раби Моше знатоком Пишущего Имени и с его помощью написал все то, что написано в этой книге… Знай, что раби Моше был большим мотом и с легкостью транжирил свое имущество. И случалось так: сегодня дом его полон золота, которое дали ему богачи, понимающие толк в высоких тайнах, за те книги, которые написаны им с помощью Пишущего Имени. А завтра — все деньги уже потрачены им до гроша». Написано почти слово в слово, как о Парацельсе. Помните? Было, что их роднило. Было.
Если Моше Леонскому диктовал демон, то не удивительны и странные акценты, расставленные в тексте. Из него следует, что Раби Шимону помогал бес. Например, в уничтожении императорского указа, направленного против евреев. «Когда раби Шимон и раби Эльазар приблизились к Риму, вышел к ним навстречу Бен-Тамлион (имя беса) и спросил:. «Хотите ли вы, чтобы я пошел с вами?» Заплакал раби Шимон и сказал: «Служанке Авраама трижды Ангел попался навстречу, а мне вышел навстречу бес. Ладно, пусть чудо придет откуда угодно». (Что уж, горевать-то! Зачем же вы, каббалисты, их вызываете, если не для помощи?! — Ю.В.) Опередил их бес и вошел в дочь императора. Когда они пришли во дворец, то сказал раби Шимон: «Выйди, Бен-Тамлион! Выйди, Бен-Тамлион!»; вышел бес из дочери императора, и она исцелилась. Сказал император: «Просите у меня все, что хотите». Ввел он их в царскую сокровищницу, чтобы взять из нее все, чего захотят. Нашли они документ, в котором был императорский указ о евреях, и разорвали его». [96].
Вот чьей помощью не пренебрег раби Шимон. А ведь говорил с присущим «избранному народу» хвастовством и болезненным отсутствием логики: «Мир не устоит, если в нем меньше тридцати праведников, таких, как Авраам. Если их тридцать, то я и сын мой — двое из них. Если их двадцать — я и мой сын из них. Если десять — я и сын мой из них. Если их двое — это я и мой сын. А если один — это я»; (Берешит раба, 25, 2).
Впрочем, надо думать, раби Шимон все же не очень сильно смущался демонической помощью. Талмуд ведь, ровно как и каббала, считают самого сатану и подчиненных ему бесов служебными духами, выполняющими грязную работу по заданию Бога. Это, конечно, не Гете придумал и не Зинаида Гиппиус. Арье Барац пишет: «Эта идея служебности, идея двуплановости темных сил пронизывает иудаизм. Например, согласно одной агаде (Гитин 68), шамир, т. е. средство, которым обтачиваются камни при строительстве Храма, хранится у князя бесов, Ашмадае (Асмодея. — Ю.В.). И для того, чтобы возвести Храм, царю Шломо (Соломону. — Ю.В.) пришлось к нему обратиться». Более того. Сатана, который, по иудейским представлениям, является всего лишь начальником одного из небесных департаментов, а именно — Ангелом Смерти, продлевает годы жизни богобоязненным раввинам и открывает им непонятные слова Торы, касающиеся, в частности, смерти человеческой. Тот же Барац приводит отрывок из Гемары: «Р.Иосеф, когда читал следующий пасук, плакал: «есть кончина без суда» (Мишлей. 13.23). Сказал: разве есть кто-нибудь уходящий не в свое время? И разве есть умерший без причины?
Находился как-то раз у Биби бар Абайе Ангел Смерти, и смотрел р. Биби бар Абайе, как забираются души Ангелом Смерти. (Вот так, оказывается, этот персонаж — постоянный гость раввинов! — Ю.В.) Сказал Ангел Смерти подчиненному ему духу: ступай, приведи мне Мирьям, которая делает женщинам прически. Он пошел и принес Мирьям, которая присматривает за детьми. Я ведь повелел принести тебе Мирьям, делающую прически, — сказал Ангел Смерти. Ответил служебный дух: если так, я верну эту к жизни. Сказал Ангел Смерти: раз уж ты принес ее, должна остаться.