выводу, что они - скорее всего, невольники из Андалусии, вывезенные на восток и
купленные в Кайруане; есть и некоторая вероятность того, что речь идет о рабах,
доставленных венецианцами. Невольников для своих нужд приобретал прежде всего двор, при котором и произошла описанная Ибн Аби Динаром сцена. При дворе сакалиба
оставались как минимум до 420 г.х. (20 января 1029 - 8 января 1030 г.), когда в последний
раз, насколько нам известно, они были включены в подарок зиридского эмира Фатимидам.
Возможно, конечно, что cnyrn-сакалиба были в Кайруане и в частном владении.
# и= *
Изложенные выше материалы позволяют сделать некоторые общие замечания. Прежде
всего, история спуг-сакалиба в Северной Африке и в мусульманской Испании развивается
сходно и во многом параллельно. В Андалусии первые упоминания о сакалиба относятся к
самому началу, в Северной Африке (Накур) - к середине IX в.62 Между тем, как показано
в главе 1, ввоз этих невольников в Магриб, а оттуда - в Машрик развернулся с начала IX в.
Можно предполагать, что они появились в Северной Африке тогда же.
Схожесть наблюдается и на конечной стадии истории сакалиба. Как и в Андалусии, в
Северной Африке начиная с 30-х гг. XI в. число упоминаний о них резко сокращается.
Попытка объяснения этого феномена применительно к обоим регионам сделана в главе 1.
Некоторые данные, правда, указывают на присутствие слут-сакалиба при Фатимидском
дворе в Египте и в XII в. Но интерпретировать эти упоминания нелегко, ибо уже со второй
половины XI в., как указывалось во Введении, понятие саклаби изменялось, постепенно
приобретая значение <евнух>. Трудно поэтому сказать, имеем ли мы в указанных случаях
дело с настоящими славянскими невольниками (например, доставленными из Далматии), или же под словом сакалиба источники процитированных авторов уже понимали всех
евнухов вне зависимости от происхождения.
Как и в мусульманской Испании, в Северной Африке главными покупателями
невольников-ожялнба были дворы правителей. При дворе сакалиба использовались не
только как слуги. В Накуре они составляли отряд дворцовой стражи, а некоторым из них -
например, аглабидско-му Б.лагу или ихшидидскому Шадину - доверялись важные
поручения и за пределами дворца. Привлечение сакалиба к государственным делам
достигло своего апогея в фатимидский период. Если Б.лаг и Шадин оставались
дворцовыми слугами и лишь выполняли разовые поручения эмиров, то фатимидские
сакалиба назначались командующими войсками и флотом, наместниками городов и
провинций.
История сакалиба в Фатимидском государстве - тема, безусловно, особая. Это можно
видеть даже по внешним признакам: именно в источниках по истории Фатимидского
государства сакалиба появляются чаще всего. Фатимиды, которые и в Магрибе и в Египте
были пришельцами, так как придерживались исмаилитской доктрины, чуждой для
большинства подданных, постоянно нуждались в преданных людях. Халиф ал-Му'изз в
одной из записок к Джаузару называл своих подданных <сбродом и чернью> (хамадж ва
ру'а'), жалуясь одновременно на то, что фатимидские халифы не нашли людей, которые
помогли бы им нести их ношу [290, с. 107-108]. Не довольствуясь опорой на берберов-
кутама, Фатимиды уже с первых лет своего правления активно использовали рабов. Ал-
Махди создал гвардию из румий-цев и негров, которая продолжала существовать и после
него. Ал-'Азиз ввел в войско тюрок; при ал-Хакиме, а затем ал-Мустансире закупалось
много негров. Но дело, разумеется, не могло ограничиться лишь гвардией. Халифы
нуждались в людях, которые бы немедленно и расторопно исполняли их поручения.
Выбор часто падал на дворцовых слуг: те были постоянно на виду, и халифы лучше знали
их способности и деловые качества; кроме того, дворцовые рабы и евнухи были
неизменно верны своему хозяину. Сакалиба как нельзя лучше подходили Фатимидам в
качестве слуг. Оставаясь чуждыми мусульманскому обществу, они могли достичь каких-
либо вершин лишь служа халифу.
Фатимиды унаследовали сакалиба от Аглабидов и впоследствии, убедившись в их
преданности, широко использовали их. Использование спуг-сакалиба зависело от воли
фатимидского имама и потребностей момента. Сакалиба давали отдельные поручения, их
назначали на различные должности; в случае необходимости из них можно было
сформировать отряд дворцовой стражи.
Опираясь в важных делах на дворцовых слуг, Фатимиды многое им прощали. Весьма
интересен в этом отношении упомянутый выше случай с Раби' ас-Саклаби. Посланный в
Фундук Райхан Раби' допустил во время выполнения приказа халифа злоупотребления, и
Джаузар пожаловался на него ал-Му'иззу. Вот каков был ответ ал-Му'изза:
<О Джаузар, да хранит тебя Аллах! Никогда не соглашались мы слушать о тебе и даже о
самом ничтожном из твоих сотоварищей злословия и тем более не допустим, чтобы с
тобой случилось что-то нехорошее. Но если возьмемся мы разбирать деяния этих
подлецов (притеснителей Джаузара. -Д.М.), то увидим, что так пренебрегают они и
Аллахом, и нами, что не найдется слов описать это, и тогда деяния их, от которых ты
страдаешь, покажутся тебе пустяками. Но есть у нас только эти люди или те, кто еще хуже.
Ведь стоит нам кого-нибудь облагодетельствовать или призвать в помощники, как тут же
обнаруживаем мы, что он идет против нашей воли - прямо как если бы были они
предрасположены к предательству и неблагодарности за милость. Но говорим мы: "Хвала
Аллаху, как бы там ни было! И да не вознаградит Аллах добром того, кто вынудил нас
принять этих людей к себе на службу!"> [290, с. 122].
Будучи приближенными к халифу слугами, сакалиба становились богатыми и
влиятельными. Мы видели, что Джаузар и Афлах были в состоянии заплатить при
надобности несколько десятков тысяч динаров. Баха' ад-Даула Музаффар мог в 415 г.х. (15
марта 1024 - 3 марта 1025 г.) дать взаймы десять тысяч динаров [288, т. 2, с. 169]. Другой
Музаффар, казненный ал-Му'иззом, обладал земельными владениями [290, с. 116]. О том, сколь богаты были иногда дворцовые слуги, дает понятие наследство умершего в 992 г.
Надира ас-Саклаби ?- триста тысяч динаров, а также имущество (включая лошадей и
рабов) на общую сумму восемьдесят тысяч динаров [286, т. 2, с. 43]. По крайней мере, трое из слут-сакалиба имели многочисленных клиентов. Мы уже говорили о джаузариййи; помимо нее существовали также йанисиййа (клиенты Йаниса) [284, т. 3, с. 363; 286, т. 2, с.
16] и музаффариййа (клиенты Баха' ад-Даулы Музаффара) [288, т. 2, с. 55].
Богатые и влиятельные, занимавшие высокие посты в государственной администрации,
фатимидские сакалиба были гораздо могущественнее своих андалусских собратьев,
влияние которых в IX-X вв. редко когда выходило за пределы дворца. И тем не менее они
даже не пытались вести борьбу за установление угодного им режима. Причин тому,
видимо, несколько. Влияние дворцовых слуг в государстве особенно заметно при слабом
правителе. Но фатимидские халифы, при дворе которых мы видим сакалиба, были
правителями сильными; их абсолютная политическая власть подкреплялась статусом
имама, что для шиитского государства имело огромное значение. Сильный халиф мог без
труда отправить на казнь любого подданного, тем более чрезмерно возвысившегося