только нисба ар-Руми, которую, по ат-Табари, носил другой евнух - Константин. Не зная
первоисточников сообщения, нельзя, разумеется, делать определенный выбор в пользу
одной из версий; в то же время создается впечатление, что ат-Табари был лучше
осведомлен, чем ал-Йа'куби, который, кажется, свел воедино информацию о двух разных
слугах - Талибе и Константине. Впрочем, ал-Йа'куби указывает, что после обнаружения
двух евнухов казнены были не только они, но и другие придворные, среди которых могли, разумеется, быть и не упомянутые этим автором евнухи.
4. В середине IX в. Ибн Хордадбех сообщает, что евнухи-сакалиба служат переводчиками
купцам-русам, когда те приезжают в Багдад [134, с. 154]. К сожалению, Ибн Хордадбех не
уточняет, где и при каких условиях проходили упоминаемые им беседы русов и
мусульман. Отсюда, констатируя факт присутствия евпухов-сакалиба в Багдаде в середине
IX в., мы в то же время не в силах сказать, идет ли речь о евнухах, служивших во дворце
или у частных лиц.
5. Приблизительно в то же время о cnyrax-сакалиба говорит и другой известный
мусульманский автор - ал-Джахиз (род. около 767 г., ум. в 864/65 или 868/69 г.) [228, т. 1,с.
166-171]. Ал-Джахиз в общем пренебрежительно относится к слутаы-сакалиба, считая их
тупицами, не способными ни к какой работе; по его словам, лишь после оскопления раб-го
Зап. 101 саклаби становится более смышленым и расторопным. Оценка ал-Джа-хиза
представляется весьма тенденциозной и относится, скорее, к тем невольникам, которые
сравнительно недавно были ввезены в исламский мир и еще не успели освоиться в новой
среде. В то же время сведения ал-Джахиза небезынтересны. Ал-Джахиз упоминает о
самых разных сакалиба - мужчинах, женщинах, подростках и юношах, а также евнухах, что, должно быть, объясняется многообразием путей, по которым в Машрик доставляли
этих людей. Примечателен и подход ал-Джахиза к сакалиба. Их отличительную черту он
видит не в статусе рабов или евнухов, а в национальных особенностях, представленных, правда, в сугубо негативном свете. Ал-Джахиз сообщает и некоторые данные о культуре
слут-сакалиба; их мы рассмотрим в следующей главе.
6. В некоторых источниках сохранились сведения о наложницах-саклаби в гаремах
'аббасидских халифов в середине IX в. - правда, весьма противоречивые. Ал-Мас'уди
пишет, например, что Мухарик, мать халифа ал-Муста'ина (862-866), была
саклабиййа[291,т. 2, с. 407]; ему противоречит Ибн Хазм, утверждавший, что она или
румийка, или, по другим сведениям, мусульманка из-под Мосула [274, с. 21]. В свою
очередь Ибн Хазм считает саклабиййей Кабиху, мать ал-Му'тазза, преемника ал-Муста'ина
(866-869) [274, с. 21], а у ал-Мас'уди она предстает как румиййа [135, с. 364; ср.: 271, т. 3, с. 23]. Ввиду отсутствия иных данных предпочесть какую-либо из версий трудно. Не
исключено даже, что оба автора сообщают правдивые сведения. В IX в. славянские рабыни
попадали в Машрик как пленницы арабов, нападавших на славянские поселения в Малой
Азии. Не все женщины, которых находили там мусульмане, были славянками. Славянские
переселенцы брали себе жен и из местного греческого населения; таких женщин арабы
могли называть и саклабиййа, и румиййа. Мы, конечно, не можем утверждать, что именно
такими женщинами были Мухарик и Ка-биха, но, поскольку восточные писатели считают
некоторых из матерей халифов IX в. неволышцами-саклабиййа, при дворе и в халифском
гареме находились, видимо, и славянские девушки.
7. Приблизительно к тому же времени относится и упоминание о евнухих-сакалиба при
дворе. Ибн ас-Сагир в истории ростемидских имамов Тахерта рассказывает о путешествии
Абу-л-Йакзана, сына имама Афлаха, в Багдад. В столице халифата Абу-л-Йакзан, которого
подозревали в организации заговора, бьш помещен под стражу, причем пребывал вместе с
человеком, именуемым у Ибн ас-Сагира <братом халифа>. Впоследствии, после
свержения халифа, который правил в тот момент, в тюрьму пришли сакалиба и воины и
увели_ <брата халифа>; через некоторое время он стал халифом сам. Абу-л-Йакзан же, выйдя на свободу, отправился вскоре в Тахерт [178, с. 27-28].
Ибн ас-Сагир особо отмечает, что человек, со слов которого он записал эту историю, не
указывал никаких имен. Нет, к сожалению, и дат, и единственное хронологическое
указание - сообщение Ибн ас-Сагира о том, что имам Афлах умер, когда Абу-л-Йакзан все
еще пребывал в Багдаде. Хронологическую таблицу правления ростемидских имамов
находим мы в работе Б.Зеруки, где в качестве конечной даты правления имама Афлаха
указывается 258 г.х. (18 ноября 871 - 6 ноября 872 г.) [634, т. 1,с. 151]. Основываясь на этой
дате, Зеруки полагает, что под <братом халифа> разумеется Абу Ахмад ал-Муваффак, брат
ал-Му'тамида (870-892), в правление которого Абу-л-Йакзан покинул Багдад.
Другое мнение высказывал по этому вопросу Т.Левицкий, предложивший
идентифицировать <брата халифа> с ал-Му'таззом, пришедшим к власти после отречения
ал-Муста'ина [228, т. 2,ч. 1,с. 144-145]. В этом случае, однако, мы сталкиваемся с
противоречием: Абу-л-Йакзан освободился в 866 г. (начальная дата правления ал-
Му'тазза), а имам Афлах умер в 871/72 г., когда сын все еще был в Багдаде. Это возражение
Левицкий, не приводя никаких доводов, пытается парировать, ставя под сомнение
конечную дату правления Афлаха [228, т. 2, ч. 1, с. 148], однако такой аргумент
недостаточно убедителен, чтобы стать основой для предлагаемого им отождествления.
Гипотеза Зеруки представляется более правдоподобной в хронологическом отношении,
однако у Ибн ас-Сагира человек, с которым находился в заключении Абу-л-Йакзан, стал
халифом, чего нельзя сказать об ал-Муваффаке. Изложенные у Ибн ас-Сагира сведения
применимы, скорее, к ал-Му'тамиду, который пришел к власти в 870 г. после отречения ал-
Мухтади (вскоре погибшего), причем вплоть до этого времени находился под арестом во
дворце ал-Джаусак [44, сер. 3, с. 1822, 1866, 2231; 248, т. 6, с. 224; 315, с. 35-36; 277, т. 3, с.
305]. Под арест, скорее всего, поместил его ал-Му'тазз, при котором в заточении
содержались ал-Муваффак и его брат ал-Му'аййад [44, сер. 3, с. 1668, 1669; 291, т. 2, с.
427; 248, т. 6, с. 185]. В этом случае ал-Му'тамид мог называть себя братом халифа, так как
и он, и ал-Му'тазз были сыновьями халифа ал-Мутаваккила (847-861).
Если упомянутый у Ибн ас-Сагира <брат халифа> - ал-Му'тамид, то в Багдаде Абу-л-
Йакзан содержался во дворце ал-Джаусак и был освобожден в 870 г. Когда он после долгих
странствий вернулся в Тахерт, Афлаха уже не было в живых. Обратившись вновь к
рассказу Ибн ас-Сагира, логичнее всего предполагать, что сакалиба были дворцовыми
слугами, которые указали воинам путь к покоям, где содержались ал-Му'тамид и Абу-л-
Йакзан. Тем самым, в начале 70-х гг. IX в. в халифском дворце в Багдаде были слуги
(возможно, евнухи) сакалиба.
8. Ан-Найсабури в трактате <Сокрытие имама> (<Иститар ал-Имам>), созданном при
фатимидском халифе ал-'Азизе (975-996) и посвященном жизни и деятельности
'УбаЙдуллаха ал-Махди до провоз-гоглашения его халифом, сообщает, что карматы, напав
на Саламиййу, устроили резню 'Алавидов. Их вождь ал-Хусайн Ибн Зикравейх, достигнув
дома 'Убайдуллаха <отправил в разные стороны сакалиба, и те привели к нему всех, кто
был во дворце, маленьких и взрослых, женщин и детей>. Всего было убито восемьдесят