восемь человек [644, с. 319].
О том, что карматы, взяв Саламиййу в 290 г.х. (5 декабря 902 - 23 ноября 903 г.), устроили
побоище, мы знаем и по другим источникам [44, сер. 3, с. 2225-2226; 248, т. 6, с. 417-418; 277, т. 4, с. 82; 288, т. I.e. 171], однако о разгроме дворца 'Убайдуллаха и роли сакалиба в
этом случае известно только по сообщению ан-Найсабури. Мы не в состоянии поэтому
определить, кем были упомянутые у него сакалиба: они могли и составлять свиту Ибн
Зикравейха (в этом случае он, скорее всего, захватил их во время своего похода в Сирию), и быть слугами во дворце 'Убайдуллаха. В обоих случаях, впрочем, можно заключить, что
мы имеем дело со спутами-сакалиба во владении частных лиц.
9. По сообщению некоторых авторов, в 913 г. спугши-сакалиба был убит вождь
бахрейнских карматов Абу Са'ид ал-Джаннаби. Свидетельства восточных авторов в
отношении этого события, правда, расходятся. Ал-Мас'уди сообщает, что евнухов-саклаби
было двое, причем Абу Са'ид отбил их у некоего Бадра ал-Махалли, предпринявшего
против него морскую экспедицию, и определил к себе на службу [135, с. 394]. Согласно
ряду других авторов, слуга-саклаби был один [248, т. 6, с. 482; 278, т. 1, с. 409-410; 318, с.
14; 236, т. 2, с. 237]. Об одном слуге - не называя его, впрочем, саклаби - говорит и ал-Мак-
ризи, по словам которого, невольник достался вождю карматов в качестве трофея после
победы над высланным 'Аббасидами войском ал-'Аббаса Ибн 'Амру ал-Ганави [288, т. f, с.
162, 164]. Мне не удалось найти данных в пользу какой-либо из этих версий, однако
примечательно, что слуги в обоих случаях упоминаются как трофеи. Это означает, что
первоначально они принадлежали противникам карматов, представителям 'аббасидской
знати.
10. Приблизительно к тому же времени относится и еще одно упоминание о слу rax-
сакалиба во владении 'аббасидских вельмож. По словам Йакута, 1 декабря 913 г. умер Абу-
л-Хасан 'Али Ибн Ахмад ар-Расиби, бывший наместником ряда земель на востоке
Халифата (от границы Васита до границы Шахризора, а также Сус и Гундешапур). Для
описи его наследства был направлен знаменитый евнух халифа ал-Муктадира (908-932) Му'нис, который у восточных авторов нигде не именуется саклаби. В описи наследства
упоминаются между прочим и рабы:
евнухов-негров - 104;
белых гуламов- 128;
евнухов - сакалиба и румийцев - 19;
старших гуламов (с оружием и лошадьми)-40[282,т. 2,с. 481-482].
По употреблению названия сакалиба приведенный пример схож с рассмотренными во
Введении отрывками из источников по истории мусульманской Испании и Северной
Африки. Сакалиба вновь предстают как евнухи, но особого разряда, определяемого их
происхождением; как таковые они отличаются от румийцев.
Численность сакалиба в данном эпизоде невелика; их, видимо, всего несколько человек. В
то же время данный фрагмент, вместе с двумя предыдущими, указывает на то, что в
первых десятилетиях X в. владение слугами-ожялыба было распространенным явлением
среди зажиточных мусульман Машрика.
11. Для этого времени есть и несколько упоминаний о сакалиба при дворе. Ар-Рашид Ибн
аз-Зубайр сообщает, что в 906 г. Берта Тосканская послала 'аббасидскому халифу ал-
Муктафи (902-908) среди прочих даров двадцать еънухов-сакалиба и двадцать же
наложниц-саклабиййа [303, с. 48-49]. Общее число спуг-сакалиба при 'аббасид-ском дворе
того времени было, однако, гораздо большим. Хилал ас-Саби' (969-1056) пишет в
<Установлениях халифского двора> (<Ру-сум Дар ал-Хилафа>), что во времена ал-
Муктафи при дворе служило десять тысяч евнухов - негров и белых сакалиба. При дворе
преемника ал-Муктафи ал-Муктадира, согласно тому же автору, было одиннадцать тысяч
евнухов - семь тысяч негров и четыре тысячи белых сакалиба [103, с. 14].
Сведения Хилала ас-Саби' безусловно ценны, но при их толковании мы вновь
возвращаемся к поставленной во Введении проблеме интерпретации понятия саклаби.
Хилал ас-Саби' говорит о <белых ев-нухах-сйкалыба>, противопоставляя их чернокожим, то есть фактически придает слову саклаби значение <белый евнух>. Как и в ряде других
случаев, мы поставлены перед необходимостью ответить на вопрос: в какой мере
высказывание Хилала отражает смысл слова саклаби при 'аббасидском дворе.
Рассказывая о дворе ал-Муктадира, Хилал ас-Саби' не указывает своих источников
информации и просто пишет, что таково общее мнение. Указание на источники можно
найти в монументальном произведении другого автора того же времени ал-Хатиба ал-
Багдади (ум. в 1071 г.) <История Багдада или города мира> (<Тарих Багдад ау Ма-динат ас-
Салам>), В отличие от Хилала ас-Саби', ал-Хатиб ал-Багдади точно указывает
первоисточник информации, причем даже воспроизводит цепь ее передатчиков. Самое
интересное, что у ал-Хатиба ал-Багдади приводятся два различных рассказа, где
упоминаются служившие при дворе ал-Муктадира евнухи. В одном фрагменте мы читаем, что всего дворцовых евнухов насчитывалось одиннадцать тысяч: то были сакалиба,
румийцы и негры [319, т. 1, с. 100]. Затем, однако, начинается другой фрагмент,
посвященный приему византийского посольства в 305 г.х. (24 июня 917 - 13 июня 918 г.), и
ал-Хатиб ал-Багдади, опять-таки пересказывая данные своих источников, пишет, что при
дворе служило семь тысяч евнухов - четыре тысячи белых и три тысячи чернокожих, - а
также четыре тысячи неоскоп-ленных слуг-негров [319, т. 1, с. 101].
Схожесть приводимых цифр дает основание заключить, что мы имеем дело с двумя
передачами одних и тех же исходных сообщений. При этом сведения ал-Хатиба ал-Багдади
заставляют по-другому взглянуть на рассказ Хилала ас-Саби'. Автор <Установлений
халифского двора> определенно компилирует два рассказа. Цифра одиннадцать тысяч
взята из первого фрагмента, где, как показано выше, не указывалось, сколько было
румийцев, а сколько чернокожих. Эти данные Хилал ас-Саби' берет из второго рассказа, но
здесь сталкивается с затруднением: во втором рассказе евнухов семь тысяч, а не
одиннадцать. Решение Хилала ас-Саби' просто: он прибавляет еще четыре тысячи евнухов, выдавая за таковых упомянутых у ал-Хатиба ал-Багдади нео-скопленных рабов-негров.
Так получаются цифры, которые мы видим в <Установлениях>: семь (три плюс четыре) тысяч чернокожих евнухов, четыре тысячи белых.
Рассмотрим теперь, как в интересующих нас фрагментах употребляется название
сакалиба. У ал-Хатиба ал-Багдади, как мы видели, речь шла об одиннадцати тысячах
евнухов - сакалиба, румийцев и негров, далее о четырех тысячах белых евнухов и трех
тысячах чернокожих. Но Хилал ас-Саби' пишет о четырех тысячах сакалиба, и мы вновь
приходим к выводу, что он и здесь механически компилирует два разных рассказа. В
результате белые евнухи, которые исходно не отождествлялись с сакалиба, объединяются
под этим названием. Речь не может, таким образом, идти об употреблении слова саклаби в
значении <белый евнух>; напротив, как показывает первый фрагмент ал-Хатиба ал-
Багдади, сакалиба образовывали при дворе особый разряд белых слуг, отличавшийся от
румийцев. Неясность, возникшую из рассказа Хилала ас-Саби', следует объяснять просто
ошибкой этого автора, появившейся в результате механической компиляции двух разных
сообщений.
Неточность Хилала ас-Саби' - не единственное искажение исходного текста