также, во многих случаях, предварительную операцию по оскоплению. Представим себе
средневекового славянского ребенка, которому предстоит совершить такое путешествие. В
пути его ждут непривычные климатические условия, естественные тяготы переходов,
постоянное недоедание и, наконец, жестокость надсмотрщиков. Ибрахим Ибн Йа'куб
отмечал, что славянам трудно преодолевать путь в Италию, так как они привычны к
холоду и крайне плохо переносят южную жару [232, с. 337]. Если такое говорилось о
взрослых, что можно сказать о детях? Естественно было бы считать, что юноши или
взрослые, лучше детей переносившие тяготы пути и операцию по оскоплению,
составляли, по меньшей мере, немалую часть тех рабов, которых мы видим в исламских
странах.
На описываемом направлении работорговля, посредством которой славянские рабы
попадали в исламский мир, велась преимущественно иудейскими купцами-рахданитами.
О том, что они занимались работорговлей, говорится во многих средневековых
документах. В одном еврейском документе IX в. речь идет о еврее, по-видимому, торговце, прибывшем в какой-то порт с рабами и малолетними скопцами, которые впоследствии
были конфискованы портовыми властями [408, т. 1, с. 289]. Об иудеях-работорговцах
говорит в середине того же столетия и Ибн Хордадбех, от которого мы узнаем, что
рахданиты привозят на восток евнухов и прочих невольников, девушек и юношей [134, с.
153]. V Ибн Са'ида, ссылающегося на более ранние источники, мы читаем, что в
правление андалусского эмира 'Абд ар-Рахмана И (822-852) какой-то иудей-работорговец
проходил с приобретенными им в Галисии невольниками через Мериду [269, т. 1,с. 151].
Из IX в. до нас дошло и несколько официальных документов, дававших иудеям право
торговать рабами во Франкском государстве, - привилегии, данные Людовиком
Благочестивым (814-840) рабби Донату и Са-муэлю[169,с.
309,№30],лионцамДавидуиИосифу[169,с. 310,№31], сарагосцу Аврааму [169, с. 325, №
52]. Все документы содержат стандартную формулу: <разрешается покупать иноземных
рабов и продавать в пределах нашего королевства>, - употреблявшуюся, видимо, и в
других подобных случаях. В начале X в. иудейские работорговцы упоминаются в
таможенном установлении Раффелыитеттена, содержание которого будет
проанализировано ниже [162, т. 2, ч. 2, с. 252]. В X в. иудейские работорговцы также
фигурируют как в восточных, так и в западных источниках. В начале XI в. мы видим, как
они покупают крестьян у маркграфа Гунцелина, а зимой 1085 г. Юди-та, мать польского
короля Болеслава III Кривоустого (1102-1138), незадолго до своей смерти выкупает
христианских рабов у иудейских работорговцев [171, т. 9, с. 445].
Рахданиты торговали не только невольниками. Ибн Хордадбех сообщает, что они ввозили
в исламский мир также парчу, меха и мечи [134, с. 153]. Большое значение в деятельности
рахданитов имела торговля тканями. В конце X в., как узнаем мы от ал-Мукаддаси, слово
<рахданит> значило то же, что <торговец легкими хлопчатобумажными тканями> или
<торговец бязью> [76, с. 30]. Но и торговля невольниками была для рахданитов важна, так
как приносила значительные доходы. О том, какую прибыль получали работорговцы с
каждого проданного мусульманам невольника, свидетельствует следующий расчет. Абу
Хамид ал-Гарнати купил в Венгрии двух рабынь, одну за десять динаров, другую, девочку
восьми лет, за пять. Десять динаров, по его сообщению, были обыкновенной ценой за
рабыню; если же венгры совершали удачный набег, то рабыню или молодого невольника-
румийца можно было приобрести всего за три динара [85, с. 30]. Рассказ Абу Хамида
относится к середине XII в.; для более раннего времени данных нет, но можно
предполагать, что невольники были тогда, во всяком случае, не дороже. На другом конце
пути цены были совершенно иные. Ал-Истахри, рассказывая о вывозимых из Магриба
товарах, свидетельствует, что за евнуха или наложницу, пусть даже без всяких полезных
умений, давали тысячу динаров и более [219, с. 45]. Можно, конечно, считать это
преувеличением, основанным на рассказе о щедрости какого-нибудь вельможи, не
пожалевшего денег за понравившуюся наложницу. Между тем заслуживает внимания
приводимый у Ибн Бассама (ум. в 1147/48 г.) отрывок из одного письма, написанного
Ахмадом Ибн 'Абд ап-Мадиком Ибн Шухайдом, представителем знатного и весьма
богатого андалусского рода*. Рассказывая о своем отце, Ахмад сообщает, что ал-Мансур, фактически правивший Андалусией в 978-1002 гг., послал его служить на восток страны.
Через девять лет 'Абд ал-Малик вернулся, привезя с собой двести отборных невольни-коъ-
сакалиба, цена на которых, замечает Ахмад, была в то время очень высока [251, ч. 1, с.
198]. Если цены на невольников казались очень высокими даже таким людям, как Ибн
Шухайд, можно с уверенностью предположить, что на каждом привезенном в
мусульманскую Испанию рабе торговцы зарабатывали немалые деньги.
Господствующее положение рахданитов в работорговле явилось следствием их общего
преобладания в торговле исламского мира с Европой в раннее средневековье. Это
преобладание основывалось на двух основных причинах. С одной стороны, в результате
арабских завоеваний из международной торговли ушли многие греческие и сирийские
купцы, бывшие дотоле главными конкурентами рахданитов. С другой - противостояние
исламского мира и Европы привело, по крайней мере в VIII-XI вв., к резкому кризису
торговли между европейскими странами и Востоком. У нас практически нет никаких
сведений о том, что мусульманские купцы посещали Западную Европу, не говоря уже о
том, что они проводили там стабильные торговые операции. Точно так же не многие
европейцы отваживались направляться в исламские страны. Главной причиной тому было, видимо, отсутствие безопасности: во враждебной стране купец должен был постоянно
беспокоиться за свою жизнь. Иудеи и в этом отношении были в лучшем положении: в
мусульманских странах они пользовались статусом <людей договора> (ахл аз-зимма) и, следовательно, некоторой правовой защитой; в Европе, несмотря на спорадические
преследования, они также могли жить и торговать. При этом иудей-купец из исламского
мира, приехавший в Европу, мог рассчитывать на поддержку иудейских общин,
разбросанных по различным европейским городам, и наоборот, иудеев-купцов из Европы
принимали их соплеменники на Востоке. У христиан и мусульман это было развито
меньше. В итоге иудейские купцы действовали в намного более выгодных условиях, чем
все другие. Потому и стало возможным появление рахданитов, добившихся в IX-XI вв.
преобладающих позиций в торговле Европы с исламским миром.
Занимаясь работорговлей на территории Европы, рахданиты, тем не менее, сталкивались с
некоторыми проблемами. Наиболее трудная из них заключалась в позиции церкви,
неизменно выступавшей против работорговли. Однако церковные иерархи выступали
обыкновенно не против работорговли как явления, а против владения или покупки
христианских рабов нехристианами. Раннесредневековые документы наглядно
показывают, с каких позиций подходила церковь к вопросу о работорговле. В 538 г. синод
в Орлеане запретил священникам выдавать христианских рабов, укрывавшихся от своих