рабынь. Строить дальнейшие догадки бесполезно: невольницу могли привезти в Магриб, но нельзя исключать и другой вариант - Зийад появился на свет в Машрике и лишь затем
на каком-то этапе был направлен служить в Северную Африку.
После этого эпизода сакалиба надолго исчезают из источников. Со слов Ибн Хордадбеха
мы знаем, что в первой половине IX в. не-волъннков-сакалиба привозили в Кайруан,
однако долгое время источники обходят их молчанием. Следующие упоминания о
сакалиба относятся ко времени правления Абу Исхака Ибрахима II Ибн Ахмада (875-902).
В 264 г.х. (13 сентября 877 - 2 сентября 878 г.) фитйан этого правителя попытались
устроить мятеж, и лишь вмешательство населения Кайруана помогло эмиру сохранить
власть. Потеряв доверие к слугам, Ибрахим казнил их и взамен купил других рабов.
<Он отдал распоряжение о покупке рабов, - пишет ан-Нувайри, - и они были приобретены
в большом числе. Он взял их на службу, дал им одежду и ходил с ними в походы, в
которых они проявили храбрость, стойкость и силу> [298, т. 24, с. 129]6.
Некоторые из новоприобретенных рабов были сакалиба. Мы знаем это по тому, что через
несколько лет Ибрахим, приняв на веру слова придворного звездочета о том, что его убьет
дворцовый раб, приказал казнить фитйан.
<В 278 г.х. (15 апреля 891 ?- 2 апреля 892 г. -Д.М.), - читаем мы у ан-Нувайри, - Ибрахим
узнал, что группа его слуг и сакалиба хочет убить его и его мать, и он перебил их всех до
последнего> [298, т. 24, с. 129].
Рассказ ар-Ракика ал-Кайравани, возможно, несущий на себе отпечаток унаследованного
от шиитских проповедников крайне негативного отношения к Аглабидам [603, с. 308-309], дополняет картину истребления сакалиба некоторыми подробностями. По словам ар-
Ракика, сними (как, впрочем, и с остальными слугами) Ибрахим расправился со
свойственной ему изощренной жестокостью. Одних сакалиба сбросили с крыши дворца, а
затем оставили умирать на земле. Других Ибрахим приказал запереть в каком-то здании, рассчитывая, что они умрут от голода. Но сакалиба и смертью своей бросили эмиру вызов.
В доме, где их заперли, нашли они меч; один из них перебил им остальных, а затем нанес
смертельный удар и себе. Эмир, по словам ар-Ракика, был немало разочарован тем, что его
план, по которому сакалиба обрекались на медленную и мучительную смерть, не
осуществился [323, с. 211-212].
Об истреблении Ибрахимом фитйан говорят и другие авторы. Упоминания об этом
событии мы встречаем также у Ибн 'Изари и в <Китаб ал-'Уйун>. Последние два
источника, правда, относят это событие к 279 г.х.(3 апреля 892 - 22марта893 г.)[105,т. 1,с.
122-123; 315,с. 132].
В рассказах источников о правлении Ибрахима II обнаруживаются еще два интересных
эпизода, в которых фигурируют сакалиба. Один из них связан с факихом Абу-л-'Аббасом
Ибн Талибом. Занимая в 880/81-888 гг. должность главного судьи Кайруана, Абу-л-'Аббас
осудил злоупотребления Ибрахима и был смещен с должности и брошен в темницу, где
впоследствии замучен по приказу эмира. Ибрахим, любивший, как мы видели, подвергать
своих противников унижениям и мукам, несколько раз вызывал Ибн Талиба из тюрьмы,
устраивая ему диспуты с другими, угодными ему факихами. Один из них, Хамдис ал-
Каттан, будучи приглашен на диспут, неожиданно попросил слова и во всеуслышание
заявил, что воля Аллаха выше приказа эмира.
<Тогда, - повествует Хамдис, рассказ которого приводит в своем сборнике биографий
"Упорядочение познаний и приближение путей к знанию о выдающихся ученых
маликитского толка" ("Тартиб ал-Ма-дарик ва Такриб ал-Масалик ли Ма'рифат А'лам
Мазхаб Малик") судья 'Ийад (1083-1149), - фата Благ встал и в гневе направился ко мне, чтобы разделаться со мной, однако эмир сказал ему что-то на "'языке сакалиба' /би-с-
саклабиййа), и он остановился> [280, т. 2, с. 210].
Очень похожий эпизод произошел через несколько лет с другим факихом, который в
источниках обычно именуется Ибн ал-Банна'. Этот человек занимал некоторое время
должность судьи одного провинциального города, но конфликт с местной знатью привел к
его смещению. Наместник города отправил Ибн ал-Банна' в столицу Аглабидов Раккаду, где он должен был предстать перед судом эмира. Во время суда <Ибн ал-Банна' ясно
изложил свои мысли и разоблачил возведенную на него хулу. Ибрахим тогда поднял
голову и сказал фата Б.лагу на "языке сакалиба'" (би-с-саклабиййа): "Я вижу, этот человек
(он имел в виду Ибн ал-Банна') считает нужным, чтобы калансувва (головной убор. -Д. М.) судьи (он имел в виду Ибн 'Абдуна') была снята и надета на его голову". Вслед за этим он
определил его писцом к своему судье 'Исе Ибн Мискину> [289, т. 2, с. 158-159; 50, с.
372]8.
Говоривший на <языке сакалиба> слуга Б.лаг был, разумеется, сак-лаби. По
обнаруживающимся время от времени в источниках упоминаниям можно составить
некоторое представление о его карьере и роли при дворе. Согласно Ибн ал-Аббару, Б.лаг
однажды не пустил поэта Бакра Ибн Хаммада ат-Тахарти к Ибрахиму, объяснив, что эмир
проводит время со своими наложницами [239, т. 1, с. 173]. В 267 г.х. (12 августа 880 - 31
июля 881 г.), когда на Аглабидское государство напал сын Ахмада Ибн Тулуна ал-'Аббас, Б.лаг был послан с большим войском к Триполи, чтобы вместе с главнокомандующим Ибн
Курхубом ударить по нападавшим [285, с. 246; 626, ч. 3, с. 58]. Судья 'Ийад сообщает, что в
самом начале правления Ибрахима Б.лаг, фигурирующий уже как вольноотпущенник
эмира, удерживал своего повелителя от немедленной расправы с упомянутым выше Ибн
Талибом [280, т. 2, с. 196]. Наконец, имя Блага помещалось на чеканенных при Ибрахи-ме
монетах [603, с. 351, прим. 4]. Суммируя показания источников, можно заключить, что
Б.лаг начал служить Ибрахиму еще до его прихода к власти. Уже в первые годы правления
эмира он, как мы видели, был доверенным слугой, причем не рабом, а
вольноотпущенником. Кроме того, придя к власти, Ибрахим сделал Б.лага кем-то вроде
андалусского хаджиба. Б.лаг охранял покои правителя, неотлучно находился подле него, готовый уничтожить любого смутьяна, а также выполнял особые, ответственные
поручения, в том числе и связанные с командованием войсками.
О том, что мог представлять собой язык, на котором эмир общался с Благом, мы
поговорим в главе 5, посвященной культуре сакалиба. Применительно же к аглабидскому
двору важно отметить две вещи. С одной стороны, маловероятно, чтобы эмир стал учить
чужой язык из-за одного-единственного раба. Следовательно, сакалиба при дворе
Ибрахима были многочисленны и сохраняли свой язык. С другой стороны, интересно
также, почему эмир взялся за изучение языка. Очевидно, прежде всего, чтобы при
разговоре со слугами его слова оставались непонятными для всех остальных. Кроме того, зная почти маниакальную подозрительность Ибрахима, можно предложить и иное
объяснение: постоянно опасаясь заговора, эмир хотел знать о своих слугах как можно
больше, чтобы быть лучше подготовленным к отражению возможной угрозы.
Как закончилась жизнь Б.лага - неизвестно. Возможно, и он был казнен вместе с
остальными сакалиба, если, конечно, дожил до этого времени. Для замены казненных слуг
были куплены рабы-негры. Их было, как считают Ибн 'Изари и Ибн Халдун, пять тысяч
[105, т. 1, с. 123; 277, т. 4, с. 123], что, разумеется, гораздо правдоподобнее, чем явно