Традиционная национальная культура, широко сохранившаяся и бытовавшая в крае вплоть
до 30-х гг. XX в. - периода «сплошной» коллективизации, являясь органичной составной частью
жизненного уклада народа, носила этнодифференцирующий характер. В культуре населения края
еще на уровне 20-30-х гг. нашего столетия сохранились отличительные особенности
этнографических групп в рамках этнических образований (мордвы - эрзи и мокши, татар - казанских
и мишарей, чувашей - анатри и вирьял).
Вместе с тем, одинаковые условия хозяйствования и организации быта, чересполосное
расселение, тесные контакты в процессе аграрного освоения края явились основой для выработки
в традиционной культуре народов общих, интернациональных черт, нередко роднящих этнические
группы Самарского края со всем населением Поволжско-Приуральского региона.
Территория Поволжья и Приуралья стала зоной многовекового соприкосновения и
взаимодействия оседло-земледельческого и кочевого скотоводческого хозяйственно-культурных
типов. Итогом явился переход кочевников-скотоводов к оседлому пашенному земледелию, однако
этот переход нельзя представлять односторонне наступательным со стороны земледельческого
уклада жизни.
В хозяйственной деятельности и материальной культуре народов региона наиболее зримо
проявились общие тенденции, сочетающие в себе накопленный веками опыт в промыслах финно-
угорских народов, утвердившиеся у большинства народов традиции пашенного земледелия с
сохранением множества показателей ранее присущего ряду народов скотоводческого образа
жизни.
Для Самарского края характерным является долинно-овражный тип расселения,
отличающийся расположением селений вблизи леса или по склонам холмов и балок, вдоль реки
или водоема. Наличие водоема было главным условием для возникновения селения в степных
районах Заволжья. Сельские поселения в прошлом были небольшими, за исключением татарских,
более многодворных.
Особую функциональную нагрузку выполняла центральная часть селения, где
располагались общественные постройки: культовое здание, больница, школа, магазин.
Архитектурным центром являлась православная церковь или мусульманская мечеть, их наличие
отличало в названии «село» от более мелкой «деревни».
До сих пор в ряде селений Самарского края сохраняются архитектурные памятники - здания
бывших земских школ и больниц, сыгравших большую роль в развитии края; в бывших
помещичьих селениях — здания помещичьих усадеб (например, усадьба Орловых-Давыдовых на
Самарской Луке). В условиях существования в селении нескольких конфессиональных общин на
окраинах села располагались «молельные» дома. На окраинах селения находились места
общественных гуляний, мельницы, принадлежавшие до периода коллективизации частным лицам.
Русские несли в Заволжье традицию линейно-уличной или рядовой планировки; селения
других народов края характеризовала беспорядочная планировка, уходящая корнями в древний
обычай совместного поселения родственных семей отдельными гнездами. В Х1Х-ХХ вв. под
влиянием русских традиций в Заволжье стала широко распространяться уличная планировка
селений, независимо от их национальной принадлежности.
Жилищем населению Самарского края в XX в. служила рубленная из дерева «русская» изба,
для строительства хозяйственных помещений типа летней кухни часто использовали камень-
сырец или кизяк (самодельный кирпич из глины, перемешанный соломой). Крыши домов крылись
соломой, иногда обмазывались глиной, как и вся постройка.
Большие экономические возможности, предоставленные крестьянству в период НЭПа,
позволили населению края массово заменить соломенные крыши деревянных изб на тесовые.
Самым древним жилищем нерусских народов края являлась однокамерная постройка. Под
влиянием русской культуры здесь появлялись двухкамерные постройки - изба-сени (к ним у татар
пристраивалось украшенное резьбой крыльцо с навесом) и трехкамерные, включавшие в себя
избу, сени, клеть.
В расположении жилых хозяйственных построек по отношению друг к другу характерной для
Самарского края становилась глаголе- и покоеобразная застройка под одной крышей и
разбросанная планировка усадьбы нерусских народов Поволжья. Повсеместно распространенным
явлением было сочетание отапливаемого жилища с летней кухней - без пола и потолка,
расположенного параллельно жилому помещению и соединенного с ним надворными постройками.
Деревянную избу лесных народов края отличала богатая резьба по фронтону и верхней
части наличников. Самой оригинальной особенностью внешнего оформления была полихрамная
раскраска оконных наличников и рам.
Интерьер жилища русских, мордвы-эрзи и чувашей был в основных элементах одинаковым,
он включал в себя русскую печь в углу справа или слева от входа, полати, неподвижные лавки и
стол в переднем, «красном» углу. Татарское и мордовско-мокшанское жилище отличали нары (сяка
- тат., кер-шпель — мокш.), отстоящая от стен печь с пристроенным к ней очагом с вмазанным
котлом. Появившуюся в XIX в. у русских, мордвы и чувашей деревянную перегородку или
занавеску следует считать заимствованным у татар традиционным делением жилища на две
половины - мужскую и женскую.
Наиболее ярким показателем выработки общих черт в материальной культуре народов края
явилась женская одежда, головные уборы и украшения. Общность в традиционном национальном
костюмном комплексе населения Самарского края демонстрируется покроем одежды и
материалом для ее изготовления.
Основу женского костюма славянских, финно- и тюркоязычных народов составляла
туникообразная рубаха с входящими рукавами, круглым шейным вырезом и прямым грудным
разрезом. Однако, если исконные земледельцы -славяне (русские, украинцы, белорусы) и
финноязычные (мари, мордва) использовали рубаху с прямым подолом, тюркские народы
(башкиры, татары, чуваши), сохранявшие в быту некоторые элементы скотоводства, стремились
подол рубахи от груди расширить - сборками, клиньями, складками. Своеобразным сочетанием
земледельческих и скотоводческих традиций явилась женская одежда тюркоязычных башкир,
татар и чувашей-анатри, наиболее присущим материалом служили пестрядь и крашенина.
Основным
украшением
земледельческой
рубахи
являлась
вышивка,
имеющая
этнодифференцирующий характер, для скотоводческой рубахи наиболее присущей была
аппликация - разноцветные кусочки ткани для украшения.
Использование сходных головных уборов - от высоких шапок славянских женщин до сходных
низких у тюркоязычных народов и шлемовидных шапок у чувашей, несмотря на множество их
этнических и локальных вариантов, объединяло разноязычные народы края. Свидетельством
продолжительных и глубоких этнокультурных контактов финно- и тюркоязычных народов были
полотенцеобразные головные уборы и налобные повязки.
Большое сходство в одежде народов Самарского края со всеми народами Волго-Уральской
историко-этнографической области проявилось в украшениях - шейных, нагрудных, поясных, для
изготовления которых разнокультурные народы региона использовали одинаковую технику и
материал - металл, раковины, бисер, бусы.
Начало XX в. стало временем массового перехода разнонационального населения края к
городскому типу одежды, в ансамбле которой основными элементами являлись юбка и кофта (в
женском костюме), изготовленные из фабричных тканей. Использование самодельного холста для
шитья одежды становилось признаком бедности и нищеты.
Модернизированный традиционный национальный костюм либо его отдельные элементы