начали использоваться только как обрядовые - свадебные, похоронные, в организации массовых
общественных мероприятий для их участников.
Наибольшей самобытностью отличается духовная культура народа. Однако и здесь
прослеживаются аналогии в различных жанрах культуры, роднящие этнические группы Самарского
края.
Значительное место в духовной жизни населения занимали обряды и праздники, в которых
тесно переплетались трудовые навыки народа, его мифологические представления и религиозные
верования - как ранние языческие, так и более поздние из бытовавших на Волге - христианские и
исламские. Обрядами отмечались определенные этапы в развитии природы и хозяйственной
деятельности людей. Каждый трудовой процесс (пахота, сев, сенокос, уборка урожая) начинался и
заканчивался совершением определенных обрядов, в сюжетах которых прослеживаются
языческие земледельческие традиции, обращенные к солнцу, земле и растительности. Это
сохранялось в христианском обрядовом календаре до конца 30-х гг. у русского, мордовского и
чувашского населения края. В отдельных моментах христианская календарно-обрядовая культура
совпадала и с мусульманской.
Так, начало нового года земледельцев было приурочено к рождению нового солнца — дню
зимнего «солнцеворота». Этот день православная церковь приняла как Рождество Христово.
Однако все народы края включали в новогоднюю обрядность языческие нормы - гадали об урожае,
приплоде скота, прославляли силы природы, от которых зависел человек. Для русского населения
это был особый период - «зимние святки», продолжавшиеся до Крещения (19 января по новому
стилю).
Сходство в традиционной обрядовой культуре народов края особенно характеризует период
окончания зимы и наступления весны. Все христиане встречали весну «широкой» масленицей,
которая по срокам приближалась к мусульманскому Новому году - Наврузу - 21-22 марта по новому
стилю, что в жизни природы соответствовало и победе весенних сил над зимними.
Началу весеннего сева предшествовали массово организованные праздники и обряды: у
православных жителей края - вербное Воскресение, Пасха, Красная горка (воскресение после
Пасхи), которая заканчивала неделю весенних свадеб; у чувашей существовали многочисленные
обряды в честь верховных весенних сил - «моление плуга», «варлах-келарни» (вынос семенного
материала), «сумар чук» (моление о дожде), «уи чук» (моление на поле).
Специфической формой общественного быта мордвы были коллективные моления (моляны,
озск — м., э.) по случаю начала или завершения земледельческих работ, сопровождаемые
разнообразными религиозно-магическими обрядами. Своеобразное общественное моление в
мордовском селе устраивалось и на христианский праздник вербного Воскресения — в честь
Вербавы (матери вербы).
В мусульманском календаре к этому периоду был приурочен древний языческий праздник
Сабантуй, наиболее известный и распространенный в настоящее время у татар. Название обряда
говорит о его предназначении — «свадьба плуга» — в этот день перед севом устраивались скачки
— состязания на лошадях, массовые спортивные мероприятия (ручная борьба, перетягивание
каната, лазание по шесту или столбу) должны были выявить среди молодежи победителя —
батыра, что определяло его особый статус в общине. В наши дни обряд утратил свое
первоначальное предназначение и отмечается как массовое гуляние среди татар Самарской
области по окончании посевных работ.
Аналогии татарскому Сабантую встречались у самарских чувашей в обряде «Агатуй», что
говорит о древности его происхождения и генетическом родстве двух этих народов.
По окончании посевных работ, в период появления молодых ростков и зелени, у всех
народов края проводились обряды благодарения земли. Всеми православными народами широко
отмечался престольный праздник - Троица, обязательным языческим атрибутом которого у
русского населения была береза, вокруг которой девушки водили хороводы, пели, плели венки, под
березой ели обрядовое блюдо - яичницу, приготовленную «вссыпчину» (вскладчину). В этот день
сельская молодежь на отведенных для общественных гуляний местах устраивала хороводы,
кадрили, различные игры.
В русских селениях на Самарской Луке современными исследователями выявлен очень
своеобразный обряд - «Похороны весны», отмечавшийся через неделю после Троицы.
Изготовленное чучело (путало, пужало — мест.) мужского рода из бревна, полена, обтянутое
травой, одетое в мужской костюм с венком на голове, обносилось молодежью на носилках или
корыте по селению; затем «похоронная» процессия направлялась к реке, где все «прощались» с
весной. В интонациях и причитаниях голосистых участниц обряда были слышны похоронные
мотивы. «Чучело» бросали в воду, после чего девушки и парни становились действующими
лицами массового народного гуляния, где звучали лирические песни, организовывались кадрили
под балалайку и гармонь. Этот обряд сохранялся в селениях до 50-60-х гг. XX в.
Самым насыщенным обрядовым периодом были летние святки и купальские вечера, когда
молодежь ходила гулять за село, водила хороводы и кадрили. Все без исключения «на купалу»
обливали друг друга водой из ведра -у источника или колодца.
Из местных общественных мероприятий мордвы характерным было мирское моление -
Велень озск, которое проводилось на Петров день (29 июня). В нем участвовали все взрослые и
дети. Закончив пение молитв в честь настоящего и будущего урожая, семейного благополучия,
счастья, старшие пили сваренное общественное пиво, ели кашу, женщины съедали обрядовую
курицу, молодежь заводила игры, пляски, хороводы.
Лето по православному календарю заканчивалось 2 июля - днем св. Ильи. После этого дня
вступал в силу запрет на купание в воде, начинались осенние работы.
Осенние обряды и праздники земледельцев вновь обращались к земле и характеризовались
благодарением земли за принесенный урожай. В этом цикле обрядов много таких, которые
обращены к отдельным сельскохозяйственным культурам, выращенным крестьянами и
собранными осенью. Так, отмечаемыми в Самарском крае осенними праздниками были Спасы -
яблочный, хлебный, медовый.
В мордовском осеннем праздничном цикле особо отмечался праздник «Пивань кудо» —
«пивной дом», который отмечали в период от осенней
Казанской до Заговения. Сельская молодежь (участники обряда для его проведения
откупали дом), используя свежий хмель, вскладчину варили пиво, договаривались о сроках
проведения обряда. Это был своеобразный обряд определения возможных брачных пар, а поэтому
молодежь подходила к обряду достаточно серьезно: достигшая совершеннолетия эрзянская
девушка впервые надевала особую взрослую одежду - богато вышитую рубаху - «покай» и «хвост»
- «пулагай», «пулокаркс», «каркс».
Наибольшей самобытностью отличались семейные обряды и праздники, что было
обусловлено нормами общественных отношений и семейного права, присущими тому или иному
народу. Самым «живучим» и сохранившимся в наши дни является национально самобытный
свадебный обряд. Однако и здесь постепенно вырабатывались интернациональные черты,
присущие свадебной обрядности всего населения Самарского края.
Свадебный обряд наиболее устойчив в системе духовной культуры общества в настоящее
время. Он или сохраняется в традиционной форме, или восстанавливается с сохранением
традиционной основы и приобретением современной окраски.
В целом свадьба делилась на три периода: досвадебный, свадебный и послесвадебный. У
всех народов досвадебный цикл начинался со сватовства и оговора (ладям, чиямо-морд., яучи