Не кажучи ні слова, Гольдоні зітхнув з полегшенням і залишив відповідь своєму колезі. Зрештою, державний секретар мав мати справу з ситуацією такою, якою вона була, з дипломатами та політиками такими, якими вони були – добрими чи поганими, язичниками чи християнами. Платіно, навпаки, був безпосередньо відповідальний за поширення християнської віри по всьому світу. Його авторитет був величезним, і всередині Церкви його називали "Червоним Папою", як генерала єзуїтів називали "Чорним".
Платіно не відповів прямо, а взяв зі столу дві фотографії, які простягнув понтифіку. На одній з них був папуас з кучерявим волоссям у білій сорочці та білому плащі, з маленьким розп'яттям на шиї. На іншій було зображення тубільця з високогір'я Нової Гвінеї з головним убором з пір'я райського птаха та кабанячим бивнем, що був просунутий через ніс.
Поки понтифік розглядав фотографії, Платіно ретельно їх пояснив:
— Можливо, ці двоє чоловіків дадуть відповідь на запитання Вашої Святості. Вони обидва походять з одного острова, Нової Гвінеї. Це невелике місце, економічно неважливе, але політично воно може стати таким, ставши центром федерації островів Південного Тихого океану. За два роки, максимум п'ять, Нова Гвінея стане незалежною країною. Цей чоловік… — він вказав на фотографію чоловіка, який носив розп'яття. — Це місіонер. Вчитель в одній з наших католицьких шкіл на узбережжі. Він все своє життя прожив у місіонерській колонії. Розмовляє англійською мовою, на піджин та моту. Він викладає катехізис і був запропонований кандидатом на священство… Цей — вождь племені з гір: лідер двадцяти тисяч чоловіків. Він не розмовляє англійською, розуміє піджин, але розмовляє лише своїм рідним гірським діалектом. Зараз він носить церемоніальний одяг. Він і досі дотримується старих язичницьких вірувань… Однак, коли цій країні буде надано незалежність, він буде найімовірнішим лідером, тоді як наш місіонер взагалі не матиме жодного впливу.
— Скажіть мені чому, — сказав Кирило Понтифік.
— Я давно про це думав, Ваша Святість, — сказав Платіно, акцентуючи слова. — Я багато молився. Я досі не впевнений, що маю рацію, але ось у що я вірю. З нашим хлопцем-місіонером ми в одному сенсі досягли чудового успіху. Ми виховали добру людину. Ми наставили його на шлях спасіння. Він живе цнотливо, поводиться справедливо і являє собою приклад благочестивого життя. Якщо він стане священиком, він навчатиме Слову і роздаватиме благодать Таїнств тим, з ким стикатиметься. У ньому та подібних до нього Церква виконує свою головну місію – освячення окремих людських душ… Однак в іншому сенсі ми зазнали невдачі, бо в цьому хлопці – як би це сказати? – ми обмежили значення віри… У місії ми створили для нього маленький, безпечний світ. Християнський світ, так, але такий, що був відрізаним від більшого світу, який все ще є Божим виноградником. Ми зробили його аполітичною особистістю, а людина за своєю природою є політичною та соціальною твариною, яка має ще й безсмертну душу… Ми значною мірою залишили його непідготовленим до діалогу, який він повинен підтримувати протягом усього свого життя з рештою своїх побратимів у плоті… Подивіться на нашого приятеля, того, у кого в носі кабанячий бивень. Він людина влади, бо практикує полігамію, і кожна дружина приносить йому ділянку землі, а потім обробляє її для нього. Він дотримується старих вірувань, бо це його основа спілкування зі своїм племенем. Він є їхнім посередником з духами, як і їхнім посередником з людьми інших мов. Він розуміє племінне право та племінну справедливість. В труднощах і плутанині, які настануть після надання незалежності, він говоритиме з більшою владою та більшою доречністю, ніж наш місіонер, бо він не був відірваний від реалій соціального існування… Ваша Святість говорила про Бразилію та Південну Америку. Існує аналогія між цими двома ситуаціями. Церква повинна мати справу з людиною в тих обставинах, в яких вона живе. Якщо вона голодна, ми повинні її нагодувати; Якщо її гноблять, ми повинні захищати її, щоб вона мала хоча б мінімальну свободу привести свою душу до ладу. Ми не можемо проповідувати з кафедри: "Не кради", а потім стояти осторонь і бездіяльно спостерігати, як політична чи соціальна несправедливість чиниться щодо тих, хто сидить і слухає наші проповіді… Ми бачимо дивний приклад у Польщі, де Церква заради виживання мусила активно вступати в розмову з ворожими до неї елементами. Вона мусила довести свою актуальність, і вона це зробила. Саме з цієї причини вона живе сильніше, хоча живе й болючіше…