Джордж Фабер важко підвівся зі стільця і став обличчям до свого колеги. Вперше він ніби набув незвичної сили та гідності. Він рівно сказав:
— Я не маю права зобов’язувати тебе до жодних угод. Ти в більш делікатному становищі, ніж я. Ти можеш відкликати свою пропозицію.
— Дякую, — просто сказав Орландо Кампеджжіо. — Але я не можу відмовитися. Я зобов’язаний… через те, чого я хочу, і через те, ким я є.
— А ким ти є? Ким є я?
— Ми мали б бути друзями, — із сухою іронією сказав Орландо Кампеджжіо. — Ми знаємо один одного давно. Але ми втратили шанс. Тож, боюся, ми просто змовники — і не дуже вправні!
За десять днів до свята Святого Ігнація Лойоли, Жан Телемон отримав листа від Його Преосвященства кардинала Рінальді:
Шановний Преподобний Отче,
Це не офіційне повідомлення, а особисте. Безпосередньо перед вашим приїздом до Риму
Святий Отець дозволив мені піти у відставку, і зараз я живу приватно за містом. Однак мене
запрошують бути присутнім наступного тижня, коли ви звернетеся до студентів та викладачів
Григоріанського університету. До цього дня я дуже хотів би мати можливість зустрітися та поговорити з вами.
Я вже багато знаю – можливо, більше, ніж ви усвідомлюєте – про вас та вашу роботу. Я
вважаю вас людиною, обдарованою Богом тим, що я можу назвати лише благодаттю відданості.
Ця благодать – рідкісний дар. Я сам її пропустив, але саме тому, можливо, я більше
усвідомлюю її в інших. Я також усвідомлюю, що вона частіше приходить до одержувача як хрест,
ніж як втіха.
Я вважаю, що ваш виклик до Риму може бути подією великого значення для Церкви. Я знаю,
що це вирішальна подія для вас. Я хотів би запропонувати вам свою дружбу, підтримку і, можливо,
поради щодо вашої майбутньої діяльності.
Якщо вам зручно, тоді, можливо, ви будете настільки люб'язні, що відвідаєте мене
наступного понеділка і проведете зі мною весь день. Ви зробите мені послугу, і я щиро сподіваюся,
що зможу бути вам корисним.
З повагою, братерською повагою, у Ісусі Христі,
Валеріо Рінальді
Кардинал-священик
Для людини, яка переживала кризу, це було царським підбадьоренням, і воно глибоко зворушило Телемона. Воно нагадало йому – коли він найбільше потребував цього нагадування – що, попри всю свою монолітну віру, Церква була домівкою різноманітних духів, серед яких все ще жила чеснота братерства та співчуття.
У галасливому, товариському, клерикальному суспільстві Риму він почувався чужинцем. Його умовності дратували його. Його різка ортодоксальність непокоїла його, ніби йому дорікали за двадцятирічну самотність серед таємниць Творіння. Меланхолія кульмінації обтяжувала його душу. З одного боку, він боявся моменту, коли мав представити публіці роздуми всього життя. З іншого боку, він наближався до цього моменту з певним розрахунком, який робив ризики, які він взяв на себе, плоттю та душею, марними і навіть винними.
Раптом йому простягнули руку, щоб привітати його, і пролунав голос, що говорив з акцентом рідкісного розуміння та ніжності. Йому не бракувало дружби в житті. Його робота не потребувала заступництва та підтримки. Однак ніхто ніколи не бачив їх так чітко. Азартна гра, відданість життю, знанню та вірі, з повним переконанням, що кожна мить існування, кожне розширення знань, кожен акт віри – це крок в одному напрямку, до Бога, створеного людиною, і людини, створеної за образом Божим.
Найбільше в Римі його непокоїло відчуття, що деякі люди в Церкві вважали його роботу зарозумілістю. Однак зарозуміла людина не могла б ні вирушити в таку подорож, ані ризикувати так сильно в цілеспрямованому пошуку істини.
Він ніколи не боявся помилок, оскільки весь його досвід показав йому, що знання самостійно виправляються, і що чесно проведений пошук повинен наблизити людину до берегів одкровення, навіть якщо їхні обриси назавжди залишаються прихованими від його зору.
Існувала ортодоксальність, яка сама по собі була єрессю: висловлювати істину, як вона висловлювалася і переказувалася в кожному столітті Церкви, означало назавжди показати її у всій її повноті. Однак історія Церкви була історією незмінного одкровення, яке розгорталося у все більшу складність, по мірі того, як людські розуми відкривалися, щоб сприйняти її повніше. Історія духовного прогресу для окремої людини була історією її підготовки до більш бажаної, більш свідомої та більш вдячної співпраці з Божою благодаттю.