Монах, если кто-либо учит Дхамме ради разочарования в контакте…
Монах, если кто-либо учит Дхамме ради разочарования в шести сферах чувств…
Монах, если кто-либо учит Дхамме ради разочарования в имени-и-форме…
Монах, если кто-либо учит Дхамме ради разочарования в сознании…
Монах, если кто-либо учит Дхамме ради разочарования в волевых формирователях…
Монах, если кто-либо учит Дхамме ради разочарования в невежестве, ради его угасания и прекращения, то его можно назвать монахом, который является проповедником Дхаммы. Если кто-либо практикует ради разочарования в невежестве, ради его угасания и прекращения, то его можно назвать монахом, который практикует в соответствии с Дхаммой. Если, посредством разочарования в невежестве, посредством его угасания и прекращения, он освобождается из-за отсутствия цепляния, то его можно назвать монахом, который достиг ниббаны в этой самой жизни».
СН 12.17
Ачелакассапа сутта: Голый аскет Кассапа
Перевод с английского: SV
источник: "Samyutta Nikaya by Bodhi, p. 545"
Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Раджагахе в Бамбуковой Роще в Беличьем Святилище. И тогда, утром, Благословенный оделся и, взяв чашу и одеяние, вошёл в Раджагаху собирать подаяния. Голый аскет Кассапа издали увидел Благословенного. Увидев его, он подошёл к Благословенному и обменялся с ним вежливыми приветствиями. После обмена вежливыми приветствиями и любезностями он встал рядом и сказал: «Мы бы хотели кое о чём спросить Мастера Готаму, если бы он соизволил ответить на наш вопрос».
«Сейчас неподходящее время для вопроса, Кассапа. Мы вошли [туда], где находятся жилые дома».
И во второй раз и в третий раз голый аскет Кассапа сказал Благословенному: «Мы бы хотели кое о чём спросить Мастера Готаму, если бы он соизволил ответить на наш вопрос».
«Сейчас неподходящее время для вопроса, Кассапа. Мы вошли [туда], где находятся жилые дома».
Тогда голый аскет Кассапа сказал Благословенному: «Мы не станем [чрезмерно] много расспрашивать Мастера Готаму».
«В таком случае, Кассапа, спрашивай о чём хотел спросить».
«Так как же, Мастер Готама, страдания созданы собой?»
«Не так оно, Кассапа» – сказал Благословенный.
«В таком случае, Мастер Готама, страдания созданы другим?»
«Не так оно, Кассапа» – сказал Благословенный.
«Так не выходит ли, Мастер Готама, что страдания созданы и собой и другим?»
«Не так оно, Кассапа» – сказал Благословенный.
«Значит, Мастер Готама, страдания возникли случайным образом, будучи созданными ни собой, ни другим?»
«Не так оно, Кассапа» – сказал Благословенный.
«Так не выходит ли, Мастер Готама, что страданий нет?»
«Не так оно, Кассапа, что страданий нет. Страдания есть».
«Значит, Мастер Готама не знает и не видит страданий?»
«Не так оно, Кассапа, что я не знаю и не вижу страданий. Я знаю страдания, я вижу страдания».
«Будучи спрошенным: «Так как же, Мастер Готама, страдания созданы собой… другим… собой и другим… ни собой, ни другим?» в каждом случае Вы говорите так: «Не так оно, Кассапа». Будучи спрошенным: «Так не выходит ли, Мастер Готама, что страданий нет?» Вы говорите: «Не так оно, Кассапа, что страданий нет. Страдания есть». Будучи спрошенным: «Значит, Мастер Готама не знает и не видит страданий?» Вы говорите: «Не так оно, Кассапа, что я не знаю и не вижу страданий. Я знаю страдания, я вижу страдания». Господин, пусть Благословенный объяснит мне страдания. Пусть Благословенный научит меня [пониманию] страданий».
«Кассапа, [если кто-либо считает]: «Тот, кто совершает поступок – это тот же самый, кто испытывает [результат поступка]», [то он утверждает так], подразумевая кого-то, существующего с [самого] начала: «Страдания созданы собой». Когда он утверждает так, то это относится к этернализму.
Но, Кассапа, [если кто-либо считает]: «Тот, кто совершает поступок – это один, а тот, кто испытывает [результат поступка] – это другой», [то он утверждает так], подразумевая того, кто пронзаем [конкретным] чувством: «Страдания созданы другим». Когда он утверждает так, то это относится к аннигиляционизму{367}.
Не склоняясь ни к одной из этих крайностей, Татхагата учит Дхамме срединным способом{368}: «С невежеством как условием, волевые формирователи [возникают]… … Таково происхождение всей этой груды страданий. Но с безостаточным угасанием и прекращением невежества происходит прекращение волевых формирователей… … Таково прекращение всей этой груды страданий»{369}.