Вот насколько утончённы, монахи, были оковы Вепачитти, но оковы Мары ещё более утончённы, нежели эти. Кто-либо, измышляя, скован Марой. Не измышляя, он освобождён от Злого{747}.
Монахи,
* «Я» – это измышление,
* «Я таков» – это измышление,
* «Я буду» – это измышление,
* «Меня не будет» – это измышление,
* «Я буду состоять из формы» – это измышление,
* «Я буду бесформенным» – это измышление,
* «Я буду обладать восприятием» – это измышление,
* «Я буду без восприятия» – это измышление,
* «Я и буду и не буду иметь восприятие» – это измышление.
Измышление – это болезнь, измышление – это опухоль, измышление – это [отравленный] дротик. Поэтому, монахи, вот как вам следует тренировать себя: «Мы будем пребывать с умом, лишённым измышления».
Монахи, «Я» – это возмущение… «Я и буду и не буду иметь восприятие» – это возмущение. Возмущение – это болезнь, возмущение – это опухоль, возмущение – это [отравленный] дротик. Поэтому, монахи, вот как вам следует тренировать себя: «Мы будем пребывать с умом, лишённым возмущения».
Монахи, «Я» – это трепетание… «Я и буду и не буду иметь восприятие» – это трепетание. Трепетание – это болезнь, трепетание – это опухоль, трепетание – это [отравленный] дротик. Поэтому, монахи, вот как вам следует тренировать себя: «Мы будем пребывать с умом, лишённым трепетания».
Монахи, «Я» – это разрастание… «Я и буду и не буду иметь восприятие» – это разрастание. Разрастание – это болезнь, разрастание – это опухоль, разрастание – это [отравленный] дротик. Поэтому, монахи, вот как вам следует тренировать себя: «Мы будем пребывать с умом, лишённым разрастания».
Монахи, «Я» – это вовлечённость с самомнением… «Я и буду и не буду иметь восприятие» – это вовлечённость с самомнением. Вовлечённость с самомнением – это болезнь, вовлечённость с самомнением – это опухоль, вовлечённость с самомнением – это [отравленный] дротик. Поэтому, монахи, вот как вам следует тренировать себя: «Мы будем пребывать с умом, лишённым вовлечённости с самомнением». Так вам следует тренировать себя».
СН 36: Ведана Саньютта - Чувство
Хотя чувство часто упоминается как результат контакта в шести сферах чувств, всё же, поскольку оно является потенциальной силой для активации омрачений, оно получило отдельное внимание и было выделено в собственную саньютту, в которой содержится 31 сутта. Сингальская редакция Канона включает эту саньютту в Салаятана Саньютту, вероятно, по причине того, что чувство возникает посредством шести сфер чувств. В данном собрании сутт, однако, чувство редко сопоставляется со сферами чувств, но куда чаще объясняется посредством троичного разделения на приятное, болезненное и нейтральное. Поэтому лучше следовать здесь бирманской текстовой традиции, которая трактует эту главу как отдельную саньютту.
Чувство – это одно из звеньев в цепи взаимозависимого возникновения, и оно предшествует жажде. Чтобы нарушить работу цепи требуется предотвратить омрачённую реакцию на возникающее чувство. По этой причине Будда выделил чувство в одну из четырёх «основ осознанности» (сатипаттхана).
Несколько сутт в первой главе этой саньютты объясняют, что чувство является стимулом для «скрытых склонностей» (анусая). Каждое чувство соотносится с определённой тенденцией. Приятное – с жаждой, болезненное – со злобой, нейтральное – с невежеством. Система умственной тренировки Будды подразумевает контроль наших реакций на эти чувства в самый первый момент их возникновения для того, чтобы не позволить им разрастись и вызвать активацию соответствующих скрытых склонностей (СН 36.3).
Благородный ученик, разумеется, продолжает испытывать чувства по мере течения его жизни, но, если он уничтожил скрытые склонности, чувства более не оказывают влияния на его ум (СН 36.6).
Длинная сутта во второй главе (СН 36.19) описывает разнообразные виды счастья, которые может пережить человек – начиная от чувственных удовольствий и заканчивая блаженством прекращения чувствования и восприятия. В последней сутте содержится интересная градация восторга, счастья, невозмутимости и освобождения, разделённая на три уровня – плотский, духовный, и выше, чем духовный (СН 36.31).