1) Пребывая в таком уединении, он вспоминает и размышляет над Дхаммой. Монахи, когда монах, пребывая в таком уединении, вспоминает Дхамму, обдумывает её – то в этом случае в нём возникает фактор просветления «осознанность». И так, по мере того как он пребывает в таком уединении, вспоминая и обдумывая Дхамму, фактор осознанности полностью развивается в [уме] монаха.
2) Пребывая столь осознанным, он распознаёт Дхамму, изучает её, тщательно исследует её. Монахи, когда монах, пребывая столь осознанным, распознаёт Дхамму, изучает её, тщательно исследует её – то в этом случае в нём возникает фактор просветления «исследование Дхамм». И так фактор исследования Дхамм полностью развивается в [уме] монаха.
3) Когда монах распознаёт мудростью Дхамму, изучает её, исследует её – то в этом случае в нём возникает неослабевающее усердие. Монахи, когда монах распознаёт мудростью Дхамму, изучает её, исследует её, порождая неослабевающее усердие – то в этом случае в нём возникает фактор просветления «усердие». Так фактор усердия полностью развивается в [уме] монаха.
4) Когда возникло усердие, то не-плотский восторг{820} возникает в нём. Монахи, когда не-плотский восторг возникает в зародившем усердие монахе – то в этом случае в нём возникает фактор просветления «восторг». Так фактор восторга полностью развивается в [уме] монаха.
5) У того монаха, чей ум пропитан восторгом, тело успокаивается, ум успокаивается. Монахи, когда у монаха, чей ум пропитан восторгом, тело успокаивается, ум успокаивается – то в этом случае в нём возникает фактор просветления «безмятежность». Так фактор безмятежности полностью развивается в [уме] монаха.
6) У того монаха, чьё тело безмятежно, возникает счастье. У того, кто счастлив, ум становится сосредоточенным. Монахи, когда у монаха, чьё тело безмятежно, возникает счастье и [потому] ум сосредотачивается – то в этом случае в нём возникает фактор просветления «сосредоточение». Так фактор сосредоточения полностью развивается в [уме] монаха.
7) Он пристально, с невозмутимостью рассматривает такой сосредоточенный ум. Монахи, когда монах пристально, с невозмутимостью, рассматривает такой сосредоточенный ум – то в этом случае в нём возникает фактор просветления «невозмутимость». Так фактор невозмутимости полностью развивается в [уме] монаха.
Монахи, когда эти семь факторов просветления возделывались и часто развивались таким способом, то можно ожидать [созревания] этих семи плодов и преимуществ.
Каких семи плодов и преимуществ?
1) Монах обретает конечную цель уже в этой самой жизни.
2) Если он не достигает конечной цели уже в этой самой жизни, то он достигает её в момент смерти.
3) Если он не достигает конечной цели ни уже в этой самой жизни, ни в момент смерти – то с полным уничтожением пяти нижних оков он становится тем, кто обретает ниббану в промежутке.
4) Если он не достигает конечной цели ни уже в этой самой жизни, ни в момент смерти, ни в промежутке – то с полным уничтожением пяти нижних оков он становится тем, кто обретает ниббану на месте приземления.
5) Если он не достигает конечной цели ни уже в этой самой жизни, ни в момент смерти, ни в промежутке, ни на месте приземления – то с полным уничтожением пяти нижних оков он становится тем, кто обретает ниббану без приложения усилий.
6) Если он не достигает конечной цели ни уже в этой самой жизни, ни в момент смерти, ни в промежутке, ни на месте приземления, ни без приложения усилий – то с полным уничтожением пяти нижних оков он становится тем, кто обретает ниббану с приложением усилий.
7) Если он не достигает конечной цели ни уже в этой самой жизни, ни в момент смерти, ни в промежутке, ни на месте приземления, ни без приложения усилий, ни с приложением усилий – то с полным уничтожением пяти нижних оков он становится тем, кто будет продвигаться вверх, направляясь к миру Аканиттха.
Монахи, когда эти семь факторов просветления возделывались и часто развивались таким способом, то можно ожидать [созревания] этих семи плодов и преимуществ.
СН 46.4
Ваттха сутта: Одежда
Перевод с английского: SV
источник: "Samyutta Nikaya by Bodhi, p. 1570"
Однажды Достопочтенный Сарипутта пребывал в Саваттхи в роще Джеты в монастыре Анатхапиндики. И там Достопочтенный Сарипутта обратился к монахам так: «Друзья монахи!»
«Друг!» – ответили они. Достопочтенный Сарипутта сказал: