(СН 51.86 – Уддхамбхагия саньйоджана сутта: Пять высших оков)
СН 52: Ануруддха Саньютта - Ануруддха
В этой саньютте Достопочтенный Ануруддха выступает как мастер четырёх основ осознанности, которые фигурируют в каждой сутте этой главы. Видимо, эта саньютта раньше была частью Сатипаттхана Саньютты, а затем её выделили в отдельную. В Сатипаттхана саньютте сохранились три сутты, которые произносит Достопочтенный Ануруддха (СН 47.26-28), которые схожи с суттами Ануруддха саньютты и непонятно, почему их также не перенесли в эту главу из той.
Небезынтересна первая сутта, в которой говорится о четырёх внешних и внутренних опорах, имеющих природу возникновения и исчезновения. Также интересны сутты, в которых Достопочтенный Ануруддха утверждает, что развил различные сверхъестественные силы именно за счёт практики четырёх основ осознанности, среди которых и шесть прямых знаний, которые обычно соотносят с практикой основ сверхъестественных сил (иддхи-пада).
Также здесь (СН 52.15-24) обнаруживается список десяти знаний, которые в иных суттах называются десятью силами Татхагаты (MN I 69-71). По традиции эти способности приписывают только Будде, и Комментарий поясняет, что Достопочтенный Ануруддха владел этими силами лишь частично.
I. Уединённый
СН 52.1
Патхама рахогата сутта: Уединённый (I)
Перевод с английского: SV
источник: "Samyutta Nikaya by Bodhi, p. 1750"
Так я слышал. Однажды Достопочтенный Ануруддха пребывал в Саваттхи в роще Джеты в монастыре Анатхапиндики. И тогда, по мере того как Достопочтенный Ануруддха пребывал уединённым в затворничестве, такие мысли пришли к нему: «Те, кто пренебрегали этими четырьмя основами осознанности, пренебрегали и благородным путём, ведущим к полному уничтожению страданий. Те, кто практиковали эти четыре основы осознанности, практиковали и благородный путь, ведущий к полному уничтожению страданий».
И тогда Достопочтенный Махамоггаллана, [напрямую] познав своим умом мысли в уме Достопочтенного Ануруддхи, также быстро, как сильный человек распрямляет согнутую руку или сгибает распрямлённую, возник рядом с Достопочтенным Ануруддхой и сказал ему:
«До какой степени, друг Ануруддха, эти четыре основы осознанности были приняты для практики монахом?»
Осознанность к телу
«Друг, вот монах пребывает в созерцании природы возникновения в теле внутренне; он пребывает в созерцании природы исчезновения в теле внутренне; он пребывает в созерцании природы возникновения и исчезновения в теле внутренне – будучи старательным, бдительным, осознанным, отбросив влечение и недовольство к миру.
Он пребывает в созерцании природы возникновения в теле внешне; он пребывает в созерцании природы исчезновения в теле внешне; он пребывает в созерцании природы возникновения и исчезновения в теле внешне – будучи старательным, бдительным, осознанным, отбросив влечение и недовольство к миру.
Он пребывает в созерцании природы возникновения в теле внутренне и внешне; он пребывает в созерцании природы исчезновения в теле внутренне и внешне; он пребывает в созерцании природы возникновения и исчезновения в теле внутренне и внешне – будучи старательным, бдительным, осознанным, отбросив влечение и недовольство к миру.
Если он хочет: «Пусть я буду пребывать в восприятии отвратительного в не-отвратительном» – то он пребывает в восприятии отвратительного в этом. Если он хочет: «Пусть я буду пребывать в восприятии не-отвратительного в отвратительном» – то он пребывает в восприятии не-отвратительного в этом. Если он хочет: «Пусть я буду пребывать в восприятии отвратительного в не-отвратительном и в отвратительном» – то он пребывает в восприятии отвратительного в этом. Если он хочет: «Пусть я буду пребывать в восприятии не-отвратительного в отвратительном и не-отвратительном» – то он пребывает в восприятии не-отвратительного в этом. Если он хочет: «Избегая и не-отвратительного и отвратительного, пусть я буду пребывать в невозмутимости, осознанным и бдительным» – то он пребывает в этом, будучи невозмутимым, осознанным и бдительным.
Осознанность к чувству