633
Согласно Комментарию, даже больной должен выражать почтение более старшему монаху таким жестом, что намеревается встать.
634
Послание Дост. Ваккали Будде недвусмысленно говорит о том, что тот уже считал себя арахантом. Однако, Комментарий поясняет: "Тхера, как сказано, переоценил себя. Поскольку он подавил загрязнения прозрением и успокоением, он не видел того, что подвержен им, и считал себя арахантом. Испытывая отвращение к ничтожности жизни, он перерезал себе шею острым ножом. После этого в нём возникло болезненное чувство. Поняв, что он всё ещё заурядный человек, он настроил свой ум на свой основной объект медитации, изучил его знанием и достиг арахантства в момент смерти". На основании одной только сутты невозможно сказать, правильно ли объясняет ситуацию Комментарий. Есть ещё один случай с монахом, который совершил самоубийство, думая, что он арахант (СН 35.87). У этого монаха Чанны не было такой уверенности, как у монаха Ваккали, и он лишил себя жизни из-за своей болезни. Однако, он также достиг арахантства в момент смерти.
635
Согласно Комментарию, даже больной должен выражать почтение более старшему монаху таким жестом, что намеревается встать.
636
Телесные формации – это вдох и выдох (ассаса-пассаса). Согласно Комментарию, он поддерживал успокоение телесных формаций, пребывая в 4-ой джхане, где дыхание прекращается (СН 36.11) Поскольку он выпал из медитативных уровней, которых прежде достиг, он подумал: "Только бы мне не отпасть от Учения".
637
Согласно Комментарию, Будда сказал эту фразу, имея в виду, что в его Учении главным является не самадхи (сосредоточение), а прозрение, путь и плод.
638
Согласно Комментарию, в конце этого объяснения трёх характеристик, Ассаджи достиг арахантства.
639
Согласно Бхиккху Бодхи, этот отрывок показывает существенную разницу между учеником и не-учеником (т.е. арахантом). Ученик (секха) уничтожил воззрения о "я", и не считает ни одну из 5 совокупностей "своим я", однако, он не уничтожил невежества, которое подпитывает остаточное самомнение и желание "Я есть" в отношении 5 совокупностей. У араханта же полностью уничтожено невежество, и потому у него больше не возникают идеи "я" или "моё".
640
Комментарии утверждают, что Чанна – это не кто иной как конюх принца Сиддхаттхи, который сопровождал его при уходе из дворца. Впоследствии Чанна тоже стал монахом, но, поскольку в своё время служил принцу и хорошо знал его, то загордился этим и относился к другим монахам с пренебрежением. Незадолго до Париниббаны, Будда указал Сангхе наложить на Чанну наказание в виде полного игнорирования. Чанна сильно обеспокоился, узнав об этом, и с этого момента и начинается данная сутта.
641
Комментарий: "Формации (все составные вещи) во всех трёх уровнях непостоянны. Все феномены всех четырёх уровней [т.е. включая ниббану] безличностны. Почему не упоминается характеристика страдательности? Потому что монахи подумали: "Этот монах – спорщик. Если мы скажем, что форма страдательна и т.д., то он будет спорить с нами: "Если так, то и путь и плод тоже страдательны, и вы монахи, ничего не достигли".
642
Согласно Комментарию, Чанна начал практиковать медитацию прозрения без предварительного понимания причинности. Его слабая сила прозрения не смогла преодолеть охваченности самостью (атта-гаха), и когда он увидел формации пустыми, в нём возникла тревога и аннигиляционистическое воззрение: "Я буду уничтожен, я разрушусь". Он увидел себя падающим в бездну.
643
Кхилам пабхинди. В Маджхима Никае I 101,9-27 упоминаются 5 видов умственного бесплодия (четокхила). У Чанны, вероятно, была проблема с пятым видом – злобой и презрительностью по отношению к его товарищам-монахам.
644
Ананда специально выбрал Каччанаготта сутту, поскольку она объясняет взаимозависимое возникновение как срединный путь между двумя крайностями этернализма и аннигиляционизма, и устраняет воззрение о "я" пониманием, что только лишь одно страдание (а не "я") возникает и прекращается.
645
Здесь идёт весь текст сутты СН 12.15 целиком.
646
Т.е. стал вступившим в поток.