668
"Идущий-за-счёт-веры" (саддха-нусари) и "идущий-за-счёт-Дхаммы" (дхамма-нусари) – это два класса благородных учеников, которые практикуют для достижения плода вступления в поток. В семичастной типологии учеников они стоят на самом нижнем уровне. В несколько других терминах они также описаны в СН 55.24 и СН 55.25. Согласно СН 48.12, пять духовных качеств у "идущего-за-счёт-Дхаммы" слабее, чем у вступившего в поток, но сильнее, чем у "идущего-за-счёт-веры". Последний тип личности отличается тем, что он в основном полагается на качество веры в своём продвижении в буддийском пути, а первый тип личности больше полагается на мудрость. Когда они достигают плода вступления в поток, то последний называется "освобождённый верой", а последний – "достигший воззрением" (см. MN I 478, 18-23).
669
Согласно Комментарию, своими вопросами она хотела завязать с Дост. Сарипуттой диспут.
670
Геомантия, способы определения, является ли участок земли подходящим для сельскохозяйственных работ, для постройки домов или монастырей, включая защитные заклинания, которые начитываются на эти участки.
671
См. ДН I 10, где приводятся детальные объяснения.
672
См. ДН I 8. Это считается неподобающим для монаха, поскольку принижает его в глазах людей по сравнению с теми, кто даёт ему поручения.
673
Хиромантия. Упоминается также в ДН I 9. Комментарий объясняет это как способы определения будущего человека посредством его или её телесных черт. Разумеется, "хиромантия" в данном случае будет лишь одним из таких способов, но я перевёл так за неимением иного слова в английском языке.
674
В буддийском фольклоре считается, что наги могут принимать 8 обетов нравственного поведения на дни Упосатхи. И даже могут придерживаться их ценой своей жизни. Классический пример приводится в Чампейя джатаке (Дж 506), в которой рассказывается история о том, как бодхисатта родился царём нагов, и соблюдал обеты Упосатхи даже когда его пытал укротитель змей. Согласно Под-Комментарию, "отбрасывают [беспокойство] о своём теле" означает, что наги (в период Упосатхи) настраивают свой ум, думая так: "Пусть те, кому будут нужны мои кожа, кровь или кости – забирают их".
675
Двояко – то есть, совершая и плохие и хорошие поступки.
676
Двояко – то есть, совершая и плохие и хорошие поступки.
677
Гандхаббы ассоциируются с благоухающими веществами, вне сомнений, потому, что слово "гандха" означает "артомат". Согласно Комментарию, все эти виды дэвов рождаются связанными с деревом, и могут проживать не только в конкретном месте дерева, но и использовать всё его целиком в качестве жилища.
678
Согласно Комментарию, существа, [после смерти] возникшие [спонтанно] в небесном пространстве, относятся к классу божеств, проживающих в облаках.
679
Комментарий поясняет, что во время сезона дождей или во время зимы становится холодно по естественным природным причинам (смена сезонов). Но когда становится чрезмерно холодно во время холодного сезона, или же [необычайно] холодает летом, то это обусловлено силой этих дэвов. Аналогичным образом (в следующих суттах) объясняются ситуации с другими видами дэвов, проживающих в облаках.
680
См. примечание к СН 32.53
681
См. примечание к СН 32.53
682
См. примечание к СН 32.53
683
См. примечание к СН 32.53
684
Умелый в сосредоточении (самадхи-кусала). Неумелый в достижении в отношении сосредоточения (на самадхисмим самапатти-кусала). Комментарий объясняет, что умелый в сосредоточении – это тот, кто умело определяет факторы джханы (в первой джхане это пять факторов, во второй – три и т.д.). Неумелый в достижении сосредоточения – это тот практикующий, который, даже несмотря на то, что может сделать ум податливым посредством его радования, за счёт устранения помех ума и создания соответствующих условий (еды, климата, уединённого места и т.д.), всё же, не может достичь джханы.