685
Согласно Комментарию, неумелый в поддержании джханы – это тот, кто не может удерживать состояние джханы хотя бы в течение семи-восьми щелчков пальцами. Согласно Патисамбидамагге, это умение заключается в решении и способности удерживать состояние джханы так долго, как того пожелает практик, и у него нет сложностей с тем, чтобы установить желаемую длительность состояния джханы.
686
Согласно Комментарию, неумелый в выходе – это тот, кто не может выйти из джханы в установленное (им же заранее) время.
687
Согласно Комментарию, неумелый в гибкости [ума] – это тот, кто не может сделать ум податливым и гибким посредством его радования.
688
Согласно Комментарию, неумелый в объекте – это тот, кто не умеет работать с соответствующей касиной. Прим. переводчика (SV): Мне кажется такая трактовка очень узкой. Скорее всего, здесь речь идёт о любом из объектов для медитации, упоминаемых в суттах и трактатах по медитации.
689
Согласно Комментарию, речь идёт о неумении в области объекта медитации. Под-комментарий поясняет, что речь идёт об области порождаемого сосредоточения, выбранной как "объект медитации". Об области распространения и расширения медитативного ума см. МН 127.
690
Согласно Под-Комментарию, это означает, что практик не может поднять ум с уровня первой джханы до второй, со второй до третьей и так далее.
691
Согласно Комментарию, такой медитирующий недостаточно аккуратно входит в джхану.
692
На пали: на-сатаччакари. Комментариев не приводится.
693
Согласно Комментарию, такой практикующий не может осуществить (развить) те качества, которые полезны и годны для сосредоточения.
694
Слово "адджхаттика" (внутреннее) означает исключительно шесть органов чувств, которые противопоставляются "бахира" (внешнему), то есть шести объектам этих органов чувств. Несмотря на схожесть, диада "адджхаттика-бахира" не является тождественной диаде "адджхатта-бахиддха". Последняя из этих диад обозначает разницу между тем, что принадлежит личности, и что является внешним по отношению к ней. Так, органы чувств других существ будут "адджхаттика", но, в то же время, и "бахиддха", тогда как собственный голос, запах и т.д. будут являться "адджхатта", но, в то же время, и "бахира".
695
Комментарий говорит о нескольких видах "глаз" в Каноне. Вначале они делятся на две группы – глаз знания (ньяна-чаккху) и физический глаз (манса-чаккху). Первая группа подразделяется ещё на пять видов: (1) Глаз Будды (буддха-чаккху), то есть знание скрытых склонностей и тенденций существ, знание степени развитости духовных качеств, (2) Глаз Дхаммы (дхамма-чаккху), то есть знание нижних трёх путей и плодов, (3) Вселенский Глаз (саманта-чаккху), то есть всеведение Будды, (4) Божественный Глаз (дибба-чаккху), то есть знание, возникающее из сияния [ума в медитации], которое позволяет видеть смерть и перерождения существ, (5) Глаз Мудрости (паннья-чаккху), то есть видение Четырёх Благородных Истин. Вторая группа двояка: (1) физическое глазное яблоко (сасамбхара-чаккху) и (2) сенсорный глаз (пасада-чаккху), то есть сенсорное вещество в зрительном механизме существа, который относится к форме. Будда говорит о таком сенсорном глазе как об "опоре глаза". Аналогично рассматривается ухо, нос и т.д.
696
Прим. переводчика (SV): Дост. Бодхи выбрал здесь наиболее радикальный вариант перевода палийского слова "ниббида" – отвращение (revulsion). Дост. Тханиссаро использует более мягкий вариант "разочарование" (disenchantment). Возможно, Дост. Бодхи выбрал такой жёсткий вариант по причине возможной эмоциональной интенсивности, которая происходит в момент глубокого медитативного постижения истинной реальности этих феноменов. Например, в МН 64 говорится о том, что монах входит в джхану и в этом состоянии (при осуществляемой далее практике прозрения) начинает видеть тело, чувство, восприятие, формации и сознание как "страдание, недуг, опухоль, шип, бедствие, несчастье, чужое, распадающееся, пустое, безличностное", что, в итоге, скорее всего, вызывает сильное отторжение. Также, в АН 10.60 приводится такое пояснение восприятия непостоянства: "Вот монах испытывает испуг, немилость, омерзение (джигуччха) ко всем обусловленным феноменам. Это называется восприятием непостоянства во всех обусловленных феноменах".