705
Одно из качеств Дхаммы – видимая "здесь-и-сейчас" (сандиттхико).
706
Согласно Комментарию, в первой части сутты объясняется рассмотрение Дхаммы учеником (секха), а во второй части – арахантом (асекха).
707
Дословно "глаз Дхаммы" (дхаммачаккху). Такой фразой в суттах обозначается достижение одной из трёх нижних степеней пробуждения, чаще всего – вступления в поток.
708
Согласно комментарию, имеется в виду, что он видит все формации (составные вещи) безличностными, тогда как обычные люди видят их самостными.
709
В оригинале здесь идёт игра слов на пали (лока – мир; лудджати – распадается).
710
Это наставление Будды содержится в Удане 81, 6-10. Комментарий объясняет это в связи с данной суттой так: "В том, кто зависим (нисситасса) – то есть зависим от жажды, самомнения и воззрений. Колебания – это сильная дрожь. Поскольку Чанна не мог выносить боли, то в нём была сильная дрожь того, кто несвободен от охваченности такими мыслями как "Я в боли и боль – моя". То есть, таким образом, он как бы намекает Чанне, что тот ещё заурядный человек. Нет склонности – означает нет склонности жажды. Нет прихода – то есть, нет нового рождения. Нет ухода – то есть, нет смерти. Конец страданий – то есть, уничтожение загрязнений и страданий сансары. Те, кто доказывают, что "между ними" подразумевает промежуточное состояние, говорят ерунду, потому что промежуточное состояние отрицается в Абхидхамме. Поэтому значение здесь таково: "Ни здесь, ни там, ни где бы то ни было". По замечанию Дост. Бодхи, хотя тхеравадинская Абхидхамма и Комментарий выступают против существования промежуточного состояния (между жизнью и смертью), ряд Канонических текстов подразумевают его наличие.
711
Согласно Комментарию, как только Чанна начал резать вены, в нём возник знак перерождения, он осознал, что он всё ещё заурядный человек, а потому настроил свой ум на прозрение, распознал формации и тут же достиг арахантства.
712
По мнению Дост. Бодхи, если следовать сутте буквально, то получается, что Чанна был арахантом уже в момент своего заявления об арахантстве, хотя Сарипутта и Махачунда не смогли распознать этого. Разумеется, это может быть правдой только с учётом того, что сильная боль может мотивировать на самоубийство даже араханта – не из-за отвращения к боли, но из-за желания быть от неё свободным.
713
Согласно Комментарию, Дост. Сарипутта намекает, что поскольку Чанна чрезмерно много общался с мирянами в этой деревне, то едва ли мог достичь ниббаны. Будда отвечает, что у Чанны не было такого чрезмерного и близкого общения с ними, что было бы для него помехой. Насчёт порицания монахов в плане чрезмерно близкого общения с семьями см. СН 9.7; 16.3; 16.4; 20.9; 20.10.
714
Речь идёт об эпизоде в СН 54.9, когда монахи решили свести счёты с жизнью из-за чрезмерной медитации на отвратительных аспектах тела.
715
Три истинных знания (тевиджа) – это две сверхспособности видения прошлых жизней и процесса перерождения существ из мира в мир (божественный глаз). Третье знание – это знание уничтожения загрязнений ума, т.е. арахантство.
716
Комментарий поясняет, что это не тот Бахия, который упоминается в Удане 1.10
717
Комментарий: "Взболтанный (еджа) означает жажду, которая обозначена таким словом в плане движения (чаланаттхена)". Анеджа (не-взболтанный) является типичным описанием араханта.
718
Здесь идёт речь о трёх совокупностях из пяти, то есть: чувство (ведана), волевые формирователи (санкхара), восприятие (саннья).
719
Согласно Комментарию, Будда здесь одновременно и критикует и хвалит монаха Малункьяпутту. Критикует – потому что тот взялся за аскетическую практику уже в старости, а хвалит – потому что, взявшись за неё, он будет примером для молодых монахов.
720
Комментарий поясняет: "формы, которые никогда не видел" означает, что не видел в этой самой жизни; "никогда не видел прежде" – т.е., в ещё более раннем существовании. Эта идея также поясняется в СН 42.11. Короче говоря, человек не может иметь жажды к тому, чего никогда не видел и не увидит.