871
Согласно более поздней буддийской традиции, речь идёт о том, что эти качества до определённой степени есть и у обычных заурядных людей, но они всё равно слабее, чем у самого нижнего уровня Благородной личности.
872
Качество женственности (иттхиндрия) и качество мужественности (пурисиндрия) редко упоминаются в суттах, но играют важную роль в сутте АН 7.51. Эти качества более подробно разбираются в Абхидхамме и Висуддхимагге. Согласно Комментарию, качество женственности управляет женственностью (то есть определяет женственные черты у женщины), а мужское – управляет мужественностью. Качество жизненной силы (дживитиндрия) ответственно за поддержание физического тела. Это качество также разбирается в Абхидхамме и Висуддхимагге
873
Эта сутта также встречается в Итивуттаке 3.13, где, к тому же, есть строфы, которые частично помогают понять смысл.
874
Здесь раскрываются три вида вступившего в поток (сотапанна). Самый лучший из них – это тот, кто родится лишь ещё один раз и достигнет арахантства. Второй из них – тот, кто родится два или три раза и достигнет арахантства. Третий достигнет освобождения за срок максимум в семь жизней. Вслед за ними идут два вида "идущих по пути ко вступлению в поток", то есть пока ещё не достигшие Плода вступления в поток (хотя они обязательно его достигнут до момента смерти).
875
Палийские термины соответственно, по порядку: сукха, дуккха, соманасса, доманасса, упеккха. Более подробное Каноническое разъяснение см. в СН 48.36
876
На пали, по порядку: сукха, дуккха, соманасса, доманасса, упекха. Первые два качества – телесное приятное / болезненное чувство. Вторые два – умственное приятное / болезненное чувство. Упекха – невозмутимость.
877
Это всё синонимы.
878
Имеется в виду, что направляет ум к достижению джханы.
879
Под качеством удовольствия имеется в виду приятное телесное ощущение, а не приятное умственное ощущение, которое наличествует в третьей джхане.
880
Как видно, стандартная формула четвёртой джханы идеально согласуется с объяснением оставления этих качеств в данной сутте.
881
В ниббане не существует никакого чувствования – ни приятного, ни болезненного, ни ни-приятного-ни-болезненного (как телесного, так и умственного). См. например АН 9.34
882
По замечанию Дост. Бодхи: похоже, здесь речь идёт не о самих органах, а о сознании соответствующего органа, так как сам орган – всего лишь проводник, а переживает ту или иную область сознание, соответствующее тому или иному органу (сознание-глаза, сознание-уха и т.д.)
883
Согласно Комментарию: осознанность – это путь, а освобождение – это плод пути.
884
Что означает, что он – не-возвращающийся.
885
Судя по этому утверждению, видимо, нет никакой существенной разницы между силами и качествами, то есть эти пять факторов представляют собой одно и то же, просто можно посмотреть на них под разными углами. Несмотря на то, что, казалось бы, более разумно рассматривать силы (бала) как более развитый этап качеств (индрия), всё же ни в Каноне, ни в Комментариях нет никаких подтверждений такой идее. Согласно Комментарию, эти качества являются качествами в активном смысле (так как они, будучи задействованными, способствуют продвижению в практике Пути). И эти же качества являются силами в пассивном смысле (их не могут поколебать такие негативные качества-антиподы как безверие, лень, забывчивость, отвлечение, невежество).