Акбар вспоминает эту историю в своей Акбар Наме. Он говорит: «Я должен попросить прощения у этой деревенской девушки. Мне никогда не забыть ее лица, и мне никогда не забыть того, что моя молитва - это просто формальность. Если я потеряюсь в молитве, в любви, в благодарность к высшему, как же я могу осознать то, что кто-то прикоснулся ко мне, толкнул меня, или осознать падение моего тела? Я не буду осознавать ничего. Но в тот миг я все осознавал, и это привело меня к выводу о том, что моя молитва поверхностна.
Любовь этой женщины была намного сильнее, она была ближе к Богу, чем я, несмотря на то, что она даже не думала о Боге».
Это необычное прозрение.
Премартха, ты говоришь: «Возлюбленный Ошо, музыканты играют, а мы ждем, пока вы будете с нами. Наступит такое мгновение, когда аудитория замолчит и будет полна тишины. И тогда вы придете. Ошо, в чем заключается эта магия ожидания?»
Это молитва. Это доверие. Это благодарность. Это религия в целом.
Если вы можете научиться ждать и если ожидание может стать вашим постоянным ощущением, когда вы не вовлечены в мирские обязанности, вы можете найти время и...
В любое время, днем или ночью, прямо в кровати, сидите тихо и ждите. Ждите гостя.
Я обещаю вам: гость всегда приходит. Вам не приходится долго ждать. Это ожидание всегда приводило к полному успеху. Но не к успеху эго, а успеху вашего смирения.
Это победа вашего бытия, а не победа ума. Это победа вашей тишины, вашей любви. Научитесь ждать и вы изучите медитацию.
Глава 11
Каждое живое существо раньше или позже станет Богом
Вопрос: Возлюбленный Ошо, почему так трудно общение, особенно между возлюбленными?
Премда, взаимоотношения, как таковые, сложны. Конечно, взаимоотношения особенно запутанны среди возлюбленных. Но сначала ты должна понять общие сложности отношений, как таковых. Каждый ум был обусловлен разными родителями, разными учителями, разными священниками, разными политиками. Это совершенно особенный мир. Когда два ума пытаются общаться, то, что касается обычных мирских взаимоотношений, сложностей не возникает. Но в тот миг, в который они начинают двигаться за пределы мира концепций, общение становится все более и более сложным.
Например, Гаутама Будда не верил ни в какого Бога и философию о Боге. Он намного свободнее от Бога, чем Фридрих Ницше. По крайней мере, Ницше заявляет, что Бог мертв. Здесь ясно сказано, что раньше Он был живым, а теперь Он мертв. Гаутама Будда вообще не говорит о Боге. Он настолько неважен, что он вообще не говорит о Нем.
Но христиане, индуисты или мусульмане не могут представить себе религию без Бога. Бог занимает центральное место в их религиях. Только три религии свободны от Бога. Одна религия - это буддизм, другая - джайнизм, и третья - это даосизм.
Когда впервые христианские миссионеры столкнулись с буддийскими писаниями, они не могли даже постигнуть возможность существования религии без Бога. Что это за религия без Бога? Как они будут молиться? Кому? Кто будет посылать пророков и единственного рожденного Сына? Кто будет посылать спасителей? Кто будет судить, послать вас в рай или ад? В буддизме не было Бога, не была ада и рая, наказания и награды. Если убрать Бога, само понятие наказания будет отброшено. И тогда не будет ни греха, ни добродетели. Кто будет решать?
Они были еще больше удивлены тому, что Гаутаму Будду его ученики звали, а теперь звали даже не ученики, Багваном Гаутамой Буддой. Но Багван - это Бог. Это их очень удивило. Гаутама Будда не верил ни в какого Бога. Почему же он позволил своим ученикам обращаться к нему как к Багвану?
В таком же положении находится джайнизм. Они даже еще более строгие в отношении отсутствия Бога. Будда просто игнорирует этот предмет. Он не считает этот вопрос достойным обсуждения. Джайнизм же не оставляет этот вопрос на самотек, потому что, с их точки зрения, существует опасность того, что весь этот вопрос снова всплывет после того, как Маха-виры не будет в живых. Он хотел четко утверждать, что Бога нет, он говорил, что Его нет, никогда не было; и нет творения, потому что нет творца. Этот мир развивается.