3. Пространственный дуализм (например, Небеса и Земля).
4. Эсхатологический, или временной, дуализм (сейчас и конец времён).
5. Этический дуализм (человечество разделено на добродетельных и порочных).
6. Сотериологический дуализм (верующие и неверующие).
7. Теологический дуализм (антагонизм между Творцом и творениями).
8. Физический дуализм (дух и материя).
9. Антропологический дуализм (тело и душа).
10. Психологический дуализм (склонность к добру и к злу).
С моей точки зрения, список, приведённый Фреем, не исчерпывает всех возможностей, потому что он не уделяет должного внимания метафорической сфере. Позвольте добавить четыре пункта, которые, по моему мнению, являются важными для Кумрана:
11. Метафорический дуализм (например, контраст Света и Тьмы).
12. Абстрактный дуализм (контраст персонификаций).
13. Дуализм смешанного типа № 1 (реальность и абстракция; например, Бог и Грех).
14. Дуализм смешанного типа № 2 (реальность и обман; например, Бог и фальшивые боги, идолы и т.п.).
Мысля этими категориями, давайте проанализируем самый знаменитый сюжет из Кумранских свитков, «Учение о двух Духах», входящее в состав «Устава Общины» (1QS 3-4). Краткое содержание:
A. Бог сотворил человека для властвования над миром, но как часть Своего непостижимого замысла. Он также поместил в нём двух Духов, которые будут сопровождать человека. Хороший Дух называется Духом Правды, а Плохой Дух — Духом Кривды (или порочности, или своенравия, или несправедливости, или лжи, или обмана).
B. Хороший Дух — Князь Света, а Плохой — Ангел Тьмы.
(Некоторые переводчики относят Духов к мужскому роду, другие же переводят их в среднем роде. Возможно, нам стоит называть Хорошего Духа «Источником» Света, а Плохого Духа «Посланием» Тьмы, или просто «Свет» и «Тьма».)
C. Свет имеет власть над всеми праведными людьми (сынами праведности), а от Тьмы происходят их заблуждения и все их прегрешения из-за её mastema (враждебности). «И все духи его жребия существуют на помеху сынам Света. Но Бог Израиля и Ангел Его Света помогают всем сынам Света».
(Бог и Свет — последний назван здесь «Ангелом Его Света» — составляли бы непревзойдённый союз, но явная помощь со стороны Бога и Света весьма ограниченна и зависит от взаимодействия самих «сынов». Упоминание mastema и «жребия» может быть намёком на духов исполинов, отданных под командование Мастеме в «Книге Юбилеев».)
D. Бог сотворил Духа Света и Духа Тьмы и каким-то образом «на них основал всякое Своё действие».
(Что именно здесь имелось в виду, остаётся неясным, потому что в тексте отсутствуют два нижних фрагмента колонки 3.)
E. Бог возлюбил Свет и его деяния навсегда, в прошлом и будущем, а также Он всегда ненавидит намерения и пути Тьмы.
F. Все, кто пойдёт путями Духа Кривды, будут наказаны Ангелами Страдания и отправлены навечно в бездну яростным гневом Бога мщения.
G. Бог поставил этих Духов мерой в меру до последнего срока, когда Он положит конец бытию Кривды... и уничтожит её навеки, и тогда навсегда выйдет Правда.
H. Бог очистит все дела человека, чтобы покончить с Духом Кривды внутри его плоти, и брызнет на него Духом Правды.
I. До сих пор Духи Правды и Кривды борются в сердце человека. Человек ходит в мудрости и глупости.
J. Каждый человек наследует справедливость и несправедливость и совершает поступки, исходя из того и другого; когда он совершает праведные поступки, он ненавидит Кривду, а когда неправедные — Правду.
К. И так далее!
Фрей находит здесь три уровня полярности, а именно дуализмы 2, 5 и 10: космический, этический и психологический. То есть он считает Ангела Света и Ангела Тьмы реальными сверхъестественными сущностями, которых объединили по моральным и психологическим соображениям.
Я предпочитаю начать с психологического дуализма, рассмотрев двух Духов как «воплощение» хороших и плохих наклонностей. Мы видели намёк на склонность к дурному в псалме 11Q, процитированном выше (где она переведена просто как «дурная цель»). Позднее еврейская мысль развивает это представление о двух природных тенденциях — ystser ha-tob (склонность к добру) и yetser ha-ra (склонность к злу) — и необходимости поощрять одну и подавлять другую. Если это так, то мы видим здесь дуализмы 11 и 12: метафорический контраст Добра (Свет) и Зла (Тьма) и персонификацию этих полюсов в образе Ангелов.