Уніатъ: Но такихъ словъ нѣтъ даже и въ папскомъ титулѣ.
Православный: Зато мнѣ и смѣшно читать Гаджегу, когда онъ думаетъ доказать власть папъ, указывая на то, что обиженные епископы обращаются иногда къ его защитѣ. А знаешь, кто обратился къ суду судіи вселенскаго, т. е. Патріарху Александрійскому? Самъ императоръ, когда поссорился съ Патріархомъ Константинопольскимъ Сергіемъ. И если многіе отцы на Четвертомъ соборѣ, заслушавъ посланіе св. Льва, восклицали, что самъ Петръ говоритъ его устами, то здѣсь похвалялась мудрость св. Льва, какъ обличителя монофизитовъ, а вовсе не власть папская. О Златоустѣ отцы говорили и писали, что его уста — уста Христовы, но никто не думалъ именовать его и его преемниковъ въ Царьградѣ единственными намѣстниками Христа.
Уніатъ: А если такъ, то зачѣмъ бы сталъ Гаджега видѣть въ этихъ восклицаніяхъ первенство папы?
Православный: Ясно, почему. Никакихъ соборныхъ изреченій о главенствѣ папы онъ не могъ подыскать, то пришлось собирать восклицанія и комплименты да надѣяться, что читатели не знаютъ, какъ такія же восклицанія и комплименты обращаемы были и не къ папамъ, а къ другимъ патріархамъ и епископамъ.
Уніатъ: Но если ты отрицаешь власть папъ надъ всею Церковью и сохраненіе ими власти Петровой, то на чемъ же основывалось ихъ первенство среди пяти патріарховъ?
Православный: Это пояснено уже не восклицаніями отдѣльныхъ святителей, а прямымъ и яснымъ постановленіемъ Вселенскихъ соборовъ Второго, Третьяго и Четвертаго, который опирается на тѣ два, въ 28 Правилѣ: «во всемъ послѣдуя опредѣленіямъ святыхъ Отецъ, мы опредѣляемъ и постановляемъ о преимуществахъ святѣйшей Церкви того же Константинополя Новаго Рима: ибо престолу Ветхаго Рима отцы прилично дали преимущества, поелику то былъ царствующій градъ. Слѣдуя тому же побужденію и сто пятьдесятъ боголюбезнѣйшіе епископы (т. е. Второй Вселенскій соборъ), предписавши равныя преимущества святѣйшему престолу Новаго Рима, праведно разсудивъ, да градъ, получившій честь быть градомъ царя и синклита и имѣющій равныя преимущества съ ветхимъ царственнымъ Римомъ, и въ церковныхъ дѣлахъ будетъ вторымъ по немъ».
Уніатъ: Папа этого правила не утвердилъ.
Православный: Не папа утверждалъ соборы, а соборы папъ и возвеличивали и низлагали и проклятію предавали еретиковъ между папами. Да не въ томъ и дѣло, а въ томъ, что здѣсь приведено свидѣтельство не только Четвертаго собора, но и Второго, да еще основаннаго «на ученіи древнѣйшихъ отцовъ». Римъ возвеличенъ среди другихъ архіерейскихъ престоловъ не потому, что папъ считали носителями власти Петра (также измышленной позднѣйшими латинянами), а потому, что онъ былъ столицею царя, а въ столицу люди съѣзжаются по дѣламъ и оттуда удобнѣе вести управленіе своимъ округомъ, но вовсе не всею Церковью, которой Единый Глава есть Христосъ.
Уніатъ: Неужели духовная власть должна слѣдовать гражданскому порядку: гдѣ царь, тамъ и высшіе іерархи?
Православный: Собственно духовная высшая власть есть власть епископа: онъ посвящаетъ священниковъ, освящаетъ храмы, отлучаетъ отъ Церкви нераскаянныхъ и проч., а митрополиты и патріархи поставляются для сохраненія порядковъ. Они собираютъ соборы и предсѣдательствуютъ на соборномъ избраніи и опредѣленіи новыхъ епископовъ, на соборныхъ обсужденіяхъ предметовъ вѣры, но совершаютъ все это соборы епископовъ, а не патріархи и не папа.
Уніатъ: Докажи мнѣ постановленіями соборовъ, что преимущества іерарховъ заключаются въ рѣшеніи такихъ внѣшнихъ дѣлъ и что поэтому они поставляются въ столицахъ и въ окружныхъ городахъ.
Православный: Изволь, — вотъ тебѣ 9-е правило Антіохійскаго собора, коего постановленія утверждены VI и VII Вселенскими соборами: «Въ каждой области епископамъ должно вѣдати епископа, въ митрополіи начальствующаго, и имѣющаго попеченіе о всей области, такъ какъ въ митрополію отовсюду стекаются всѣ имѣющіе дѣла». Итакъ преимущества этихъ іерарховъ передъ другими зависятъ не отъ другихъ причинъ, а отъ удобства сообщенія съ главными городами.
Уніатъ: Итакъ, Римъ только по сей причинѣ возвеличенъ наравнѣ съ Константинополемъ?
Православный: Да, конечно. Впрочемъ, мы знаемъ одно возвеличеніе града по духовнымъ причинамъ. Но это касается не Рима, а Іерусалима, хотя онъ не былъ ни главнымъ городомъ въ государствѣ, ни въ большомъ округѣ, но былъ матерью Церквей, а потому вотъ что постановили о немъ соборы: Перваго Вселенскаго собора правило 7-е: «Понеже утвердися обыкновеніе и древнее преданіе, чтобы чтити епископа, пребывающаго въ Еліи, то да имѣетъ онъ послѣдованіе чести съ сохраненіемъ достоинства, присвоеннаго митрополіи». То же говорится въ 36-мъ правилѣ ѴІ-го собора. Елія — есть Іерусалимъ, такъ названный послѣ іудейскаго возстанія. Видишь, здѣсь не за знаменитость города, а за святость его возвеличенъ епископъ «по древнему преданію».