Уніатъ: Но все же власть рѣшать и вязать дана Петру раньше, чѣмъ прочимъ.
Православный: Неправда. Дана она ему вмѣстѣ съ прочими по Воскресеніи Христовомъ, какъ написано въ 20 главѣ отъ Іоанна, а Петру по Евангелію отъ Матѳея она была только объщана въ будущемъ, какъ еще раньше Наѳанаилу обѣщаны небесныя видѣнія.
Уніатъ: А все-таки я не отпущу тебя отъ этихъ словъ Христовыхъ: «на семъ камени созижду Церковь Мою, и врата вдова не одолѣютъ ей». Кто камень и основаніе? Петръ.
Православный: Если бы и былъ Петръ, вашимъ папамъ никакой корысти отъ того бы не было. О ключахъ и о связываніи и разрѣшеніи я тебѣ объяснилъ, что это дано всѣмъ, а о камени вотъ что мы поемъ при освященіи новой церкви: «иже на камени вѣры создавый Церковь Твою, Блаже, въ той пріими моленія наша». Твой Гаджега самъ приводитъ слова Писанія, изъ коихъ видно, что краеугольный камень Церкви есть Христосъ, а прочіе камни — Апостолы и пророки (Ефес. 2, 19–20); о томъ же пишетъ апостолъ Петръ (1, 2. 4–8), — что всѣ сыны Церкви, живые камни приложенные къ краеугольному камню — Христу.
Уніатъ: Если Петръ такой же камень, какъ и всѣ, то почему же Господь назвалъ его камнемъ?
Православный: Господь такъ назвалъ его не за власть, которую, яко-бы, получитъ, а за ревность его къ вѣрѣ, какъ онъ и пояснилъ въ Нагорной бесѣдѣ, что тотъ, кто слышитъ слово Его и исполняетъ, подобенъ строющему свой домъ на камнѣ, а двоедушный подобенъ строющему на пескѣ: его домъ разрушится, если наступитъ буря и наводненіе (Матѳ. 7, 25–26). Петра же Господь назвалъ такъ по его рѣшимости сейчасъ же исполнить то, во что увѣровалъ: такъ, онъ дважды бросался въ море, чтобы скорѣе дойти до явившагося Христа (Матѳ. 14, 29; Іоан. 21, 7); ударилъ раба враговъ Христовыхъ (Іоан. 7, 8. 10) и вообще былъ человѣкъ рѣшительный и пылкій.
Христосъ Спаситель давалъ наименованія своимъ ученикамъ не по той власти, которую они получатъ въ будущемъ, а по свойствамъ души ихъ, какъ Сердцевѣдецъ. Такъ о Наѳанаилѣ Онъ изрекъ: «Се, воистину израильнянинъ, въ немъ же льсти нѣсть». Іоанна же и Іакова Заведеевыхъ Онъ за ихъ ревность о вѣрѣ назвалъ: Сыны громовы-Воаннергесъ (Марк. 3, 17).
Уніатъ: А все-таки на Петрѣ, какъ на камнѣ, Господь обѣщалъ основать Церковь, и ваша Церковь называетъ его основаніемъ.
Православный: Не на немъ, а на камнѣ вѣры, какъ я уже объяснялъ тебѣ: ты еси Петръ (Петросъ) и на семъ камени (Петра) а не на Петрѣ, т. е. на камнѣ вѣры созижду Церковь Мою.
Уніатъ: Это по-гречески Петра и Петросъ, а по еврейски — одно слово — Кифа. Спаситель же говорилъ по-еврейски.
Православный: Неправда, Спаситель тогда, какъ и всѣ евреи, говорилъ по-арамейски, и когда по-еврейски воскрикнулъ на крестѣ слова: «Или, или, лима савахѳани» (Матѳ. 27, 46), то его не поняли воины и сказали: Онъ Илію призываетъ. — Это одно, а второе — почему же твой Гаджега отгадываетъ какія слова говорилъ Господь на восточномъ языкѣ, и какое еврейское слово соотвѣтствуетъ греческому Петросъ и греческому Петра. Если вся ваша вѣра основана на догадкахъ, то какая ей цѣна?
Уніатъ: Да вѣдь ваша же Церковь называетъ Петра основаніемъ вѣры и Церкви.
Православный: А апостола Іоанна называетъ «чистѣйшимъ основаніемъ нашей вѣры» (служба 26 сент.), Андрея — лучшимъ изъ апостоловъ (30 ноября). Но этого мало. Знаешь-ли кондакъ св. Василію Великому?
Уніатъ: Не знаю.
Православный: Потому, что не читаешь благодарственныхъ молитвъ по причащеніи Св. Таинъ, какъ всѣ ваши уніаты. Послѣ литургіи Василія Великаго и причастныхъ молитвъ, читаемъ Св. Василію: «Явился еси основаніе непоколебимое Церкви». О томъ же пишетъ апостолъ Павелъ евреямъ: «наздани бывше на основаніи апостолъ и пророкъ» (2, 20).