Я сказалъ, что съ самыхъ первыхъ столѣтій Римскій патріархъ стремился къ вселенскому господству надъ Церковью. Къ несчастью, онъ почти достигъ этого, но не успѣлъ всецѣло въ своихъ притязаніяхъ потому, что императоръ Ѳеодосій II постановилъ закономъ, чтобы Константинопольскій патріархъ имѣлъ одинаковую власть съ Римскимъ (Theod. codex, de sesr. etc.). Отцы Халкидонскаго собора поставили епископовъ новаго и древняго Рима въ то же самое положеніе относительно всѣхъ дѣлъ, даже церковныхъ (Прав. 28). Шестой Карѳагенскій соборъ запретилъ всѣмъ епископамъ принимать на себя титулъ князя епископовъ или верховнаго епископа.
Что касается до титула вселенскаго епископа, который приняли на себя папы позднѣе, то святой Григорій I, полагая, что преемники никогда не подумаютъ украсить себя имъ, написалъ слѣдующія слова; «Да не пожелаетъ ни одинъ изъ моихъ преемниковъ принять на себя это нечестивое имя, потому что, когда какой-либо патріархъ, присвояетъ себѣ названіе вселенскаго, то титулъ патріарха не заслуживаетъ довѣрія. Итакъ, пусть христіане чуждаются желанія присвоивать себѣ такой титулъ, который поселяетъ недовѣріе къ ихъ собратіямъ». Слова святого Григорія были направлены противъ его Константинопольскаго собрата, который претендовалъ на первенство въ Церкви. Папа Пелагій II называетъ Іоанна, Константинопольскаго епископа, который домогался верховнаго священства, безбожнымъ и нечестивымъ. Не заботьтесь, — говорилъ онъ, — о титулѣ «вселенскій», который незаконно присвоилъ себѣ Іоаннъ; пусть никто изъ патріарховъ не беретъ на себя этого нечестиваго наименованія, потому что чего намъ ждать, если въ средѣ священнослужителей являются подобныя стремленія? Надъ нами сбудется то, что было предсказано: онъ есть князь сыновъ гордости (Pelag. II. Письмо 13).
Эти важныя свидѣтельства, — а я могу представить болѣе сотни подобныхъ, — не доказываютъ-ли яснѣе солнечнаго свѣта въ полдень, что первые римскіе епископы никогда не были признаваемы за вселенскихъ епископовъ и главъ Церкви? И съ другой стороны, кто не знаетъ, что съ 325 года, въ которомъ былъ собранъ Первый Никейскій соборъ, до 680 года, въ которомъ былъ созванъ Второй Константинопольскій вселенскій соборъ, между болѣе чѣмъ 1109 епископами, присутствовавшими на шести первыхъ вселенскихъ соборахъ, западныхъ епископовъ находилось не болѣе девятнадцати человѣкъ?
Кто не знаетъ, что эти соборы созывались императорами безъ оповѣщенія, а иногда помимо желанія Римскаго епископа? Быть можетъ, вы скажете, что Осія, епископъ Кордовскій, предсѣдательствовалъ на Первомъ Никейскомъ соборѣ и издалъ постановленія его? Но тотъ же самый Осія впослѣдствіи предсѣдательствовалъ на Сардійскомъ соборѣ, на которомъ, впрочемъ, отсутствовалъ легатъ Юлія, епископа Римскаго. Не говорю болѣе, достопочтенные братья, а перехожу теперь къ сильному доказательству, на которое вы сослались прежде для подтвержденія главенства Римскаго епископа.
Подъ камнемъ (petra), на которомъ основана святая Церковь, вы разумѣете Петра (Petra). Если бы это было истинно, то споръ прекратился бы, но наши предки, — а они, конечно, что-нибудь да знали, — думали не такъ, какъ мы. Святой Кириллъ, въ своей четвертой книгѣ о Святой Троицѣ, говоритъ: я думаю, что подъ камнемъ мы должны разумѣть непоколебимую вѣру Апостоловъ. Святой Иларій, епископъ Пуатьерскій, въ своей второй книгѣ о Святой Троицѣ говоритъ: камень (petra) есть благословенный и единственный камень вѣры, исповѣдаемой устами святого Петра; и въ шестой книгѣ о Троицѣ онъ говоритъ: на семъ камнѣ исповѣданія вѣры основана Церковь. Богъ, по слову святого Іеронима (въ шестой книгѣ на святого евангелиста Матѳея), основалъ Свою Церковь на этомъ камнѣ, и отъ сего камня апостолъ Петръ получилъ свое названіе. Послѣ него святой Златоустъ въ пятьдесятъ третьей бесѣдѣ на евангелиста Матѳея говоритъ: на семъ камнѣ Я создамъ Церковь Мою, т. е. на вѣрѣ исповѣданія. Теперь, каково было исповѣданіе апостола? Вотъ оно: Ты Христосъ, Сынъ Бога Живаго. Амвросій, святой архіепископъ Медіоланскій (въ толкованіи второй главы Посланія къ Ефесеямъ), святой Василій Селевкійскій и отцы собора Халкидонскаго учатъ точно такъ же. Изъ всѣхъ учителей христіанской древности святой Августинъ занимаетъ одно изъ первыхъ мѣстъ по учености и святости. Итакъ, прислушайтесь къ тому, что онъ пишетъ въ своемъ второмъ трактатѣ на Первое посланіе святого Іоанна: что означаютъ слова: созижду Церковь Мою на семъ камнѣ? Они означаютъ — на сей вѣрѣ, — на тѣхъ словахъ: Ты Христосъ, Сынъ Бога Живаго. Въ 124-й его бесѣдѣ на святого Іоанна мы находимъ слѣдующее знаменательное выраженіе: на семъ камени твоего исповѣданія Я создамъ Церковь Мою. — Камень же былъ Христосъ. Великій епископъ такъ мало вѣрилъ, что Церковь была основана на святомъ Петрѣ, что въ своей тринадцатой бесѣдѣ къ пасомымъ сказалъ слѣдующее: ты Петръ, и на семъ камнѣ (petra) твоего исповѣданія, на семъ камнѣ словъ твоихъ: Ты Христосъ, Сынъ Бога Живаго, Я создамъ Церковь Мою…