Мнѣніе Августина объ этомъ знаменитомъ мѣстѣ было мнѣніемъ всего Христіанства въ его время. Посему для краткости, я высказываю слѣдующія положенія:
1. Іисусъ Христосъ далъ Своимъ Апостоламъ ту же самую власть, какую и святому Петру.
2. Апостолы никогда не признавали въ святомъ Петрѣ намѣстника Іисуса Христа и непогрѣшимаго учителя Церкви.
3. Святой Петръ никогда не думалъ быть папою и никогда не дѣйствовалъ, какъ дѣйствуютъ папы.
4. Соборы четырехъ первыхъ столѣтій, признавая высокое положеніе, занимаемое римскими епископами въ Церкви ради важности Рима, приписывали ему только первенство чести, — но никогда первенства власти, или юрисдикціи.
5. Святые Отцы, въ знаменитомъ мѣстѣ: ты Петръ, и на семъ камнѣ создамъ Церковь Мою, никогда не думали находить тотъ смыслъ, что Церковь основана на Петрѣ (super Petrum), но на камнѣ (super petram), т. е. на исповѣданіи вѣры апостола.
Я торжественно заключаю, на основаніи данныхъ исторіи, разума, логики, здраваго смысла и христіанской совѣсти, что Іисусъ Христосъ не далъ никакого главенства святому Петру, и что римскіе епископы сдѣлались владыками Церкви не иначе какъ подавляя постепенно, одинъ за другимъ, всѣ права епископства.
Монсиньоръ Дюпанлу, въ своихъ извѣстныхъ замѣчаніяхъ по поводу настоящаго ватиканскаго собора, сказалъ, и весьма основательно, что если мы признаемъ Пія IX непогрѣшимымъ, то по необходимости должны, и, вслѣдствіе естественной логики обязаны признать равно непогрѣшимыми всѣхъ его предшественниковъ. Хорошо! Но здѣсь, достопочтенные братья, исторія возвышаетъ свой авторитетный голосъ въ доказательство, что нѣкоторые папы погрѣшали. Вы можете протестовать противъ этого, или отрицать это, какъ вамъ угодно, но я докажу это. Папа Викторъ (192) сначала одобрилъ монтанизмъ, а потомъ осудилъ его, Марцеллинъ (296–303) былъ идолопоклонникомъ: онъ вошелъ въ храмъ Весты и принесъ жертву богинѣ. Вы скажете, что это было дѣло слабости, но я отвѣчаю: намѣстникъ Іисуса Христа умираетъ, но не дѣлается отступникомъ. Либерій (358) согласился на осужденіе Аѳанасія и рѣшился принять аріанство, для того, чтобы его вызвали изъ ссылки и возвратили прежнюю каѳедру. Гонорій (625) придерживался моноѳелитизма; отецъ Гратри основательно доказалъ это. Григорій I (578–590) называетъ того антихристомъ, кто беретъ на себя титулъ вселенскаго епископа, и не смотря на то, Бонифацій III (607–608) понудилъ отцеубійцу императора Фоку дать себѣ означенный титулъ. Пасхалій II (1088–1099) и Евгеній III (1145) одобряли дуэли; Юлій II (1609) и Пій IV (1560) воспрещали оныя. Евгеній IV (1431–1439) признавалъ Базельскій соборъ и возстановленіе употребленія святыя чаши въ церкви богемской. Пій II (1458) уничтожилъ эту привиллегію. Адріанъ II (867–872) объявилъ гражданскія браки дѣйствительными; Пій VII (1800–1823) осуждалъ ихъ. Сикстъ V (1585–1590) обнародовалъ изданіе Библіи и извѣстною буллой одобрилъ чтеніе оной. Пій VII осуждалъ читающихъ оную. Климентъ XIV (1770–1791) уничтожилъ орденъ іезуитовъ, дозволенный Павломъ III; Пій VII возстановилъ оный.
Но къ чему обращаться къ столь отдаленнымъ доказательствамъ? Святѣйшій отецъ нашъ, присутствующій здѣсь, въ своей буллѣ, заключающей въ себѣ правила для настоящаго собора, не уничтожилъ-ли, на случай своей смерти во время засѣданій онаго, то, что въ прошломъ могло противорѣчить ему, — даже рѣшенія своихъ предшественниковъ? Я никогда не кончилъ бы, достопочтенные братья, если бы хотѣлъ предложить вашему вниманію всѣ противорѣчія папъ въ ихъ ученіи. Итакъ, если вы провозглашаете непогрѣшимость дѣйствительнаго папы, то вы должны или доказать невозможное, то-есть, что папы никогда не противорѣчили одинъ другому, или, иначе, заявить, что, по откровенію Духа Святого, вамъ бывшему, непогрѣшимость папства имѣетъ свое начало только съ 1870 г. Осмѣлитесь-ли вы сдѣлать это?