Отмѣтимъ, что на 3-мъ Вселенскомъ соборѣ въ Ефессѣ въ 431 году, отцы собора особымъ правиломъ запретили дѣлать какую-либо приставку къ Символу вѣры. На 7-мъ Вселенскомъ соборѣ, созванномъ въ 787 году въ Никеѣ, была осуждена ересь иконоборцевъ и установлено почитаніе иконъ, послѣ долгихъ и ожесточенныхъ распрей въ Византіи и другихъ областяхъ имперіи.
(см. Н. Воейковъ «Церковь, Русь и Римъ», 1983 г., Джорданвиллъ)
Перенесеніе столицы имперіи изъ Рима къ границамъ Азіи въ Византію въ 325 г., болѣзненно поразило латинянъ. Изъ центра вселенной, Римъ сталъ губернскимъ городомъ, а греки, покоренные римскими легіонами, несравненно опередили своихъ побѣдителей въ области культуры, искусства, быта и т. д. Греческій языкъ завоевалъ римскую литературу, а боги древней Греціи перекочевали въ римскую миѳологію подъ другими именами.
Новая столица Византіи процвѣтала на диво всему міру, тогда какъ упадокъ Рима завершился успѣхами варваровъ, покорившими Западную Европу. Съ ними въ римскія провинціи влился чуждый этническій элементъ, съ которымъ вскорѣ пришлось считаться.
Среди причинъ, побудившихъ римскихъ папъ добиваться главенства, было желаніе возвратить утерянный престижъ Рима. Восточные патріархи занимали области, входившія раньше въ римскую имперію какъ заурядныя провинціи, вѣками управляемыя проконсулами. Послѣ же перенесенія столицы въ Византію, папы, подобно прочимъ епископамъ, вступали въ должность только послѣ утвержденія своего избранія греческимъ императоромъ. Кромѣ того, на Западѣ, увеличенію папскаго престижа способствовали нашествія варваровъ; его авторитетъ оставался нетронутымъ среди всеобщаго разрушенія и со временемъ пріобрѣлъ ореолъ неприкосновенности и крѣпости.
Первыя притязанія папъ носили болѣе характеръ личныхъ выпадовъ, чѣмъ преднамѣреннаго толкованія въ свою пользу евангельскихъ текстовъ. Съ 3-го вѣка, стали наблюдаться ихъ попытки вмѣшиваться въ управленіе другихъ епископовъ. Такъ папы Дамасъ (366–384), Иннокентій І-й (402–417) и Вонифатій І-й (418–422) требовали, чтобы епископы другихъ областей обращались въ Римъ во всѣхъ важныхъ случаяхъ. Противъ такихъ притязаній, выступили отцы Меливійскаго собора, секретаремъ котораго былъ св. Августинъ и постановили слѣдующее: «Кто захочетъ аппелировать къ тѣмъ, которые находятся по ту сторону моря (т. е. въ Римъ), тотъ нигдѣ не будетъ принятъ въ общеніе въ Африкѣ». Вонифатій III-й (607–608) просилъ у греческаго императора Фоки указъ о предоставленіи Риму главенства надъ всѣми Церквами съ титуломъ «вселенскаго». Всѣ подобныя попытки встрѣчали отпоръ отъ Отцовъ Церкви и епископата.
Для укрѣпленія своихъ притязаній, латиняне придумали тогда основать ихъ на томъ, будто-бы апостолъ Петръ былъ главой Апостоловъ и Церкви… Свои права онъ, яко-бы, передалъ рукоположенному имъ римскому епископу, а тотъ, въ свою очередь, своимъ преемникамъ папамъ. Изъ этого видно, какое огромное значеніе имѣетъ для католичества вопросъ о положеніи св. апостола Петра среди другихъ Апостоловъ. Это вопросъ жизни и смерти, такъ какъ съ паденіемъ первой предпосылки (о главенствѣ Петра), падаетъ естественно и весь католическій силлогизмъ: если ап. Петръ не имѣлъ тѣхъ исключительныхъ привилегій, которыя приписываютъ ему католики, то разумѣется, онъ не могъ никому и передать ихъ, а слѣдовательно, римскіе папы должны отказаться отъ своихъ властолюбивыхъ претензій.
Мы вѣримъ, что Вселенская Церковь имѣетъ и можетъ имѣть только одну Главу — Самого Христа, обѣщавшаго пребывать съ нею до окончанія вѣка (Матѳ. 28, 20), другой главы никогда не было и быть не могло (1 Кор. 3, 11). Мы вѣримъ, что ап. Петръ, какъ апостолъ, обладалъ всѣми правами апостольства, данными ему и другимъ апостоламъ: правомъ, со властью непогрѣшимаго учительства, проповѣдывать Евангеліе всей твари, совершать таинства, поставлять епископовъ, основывать Церкви во всѣхъ странахъ міра и управлять ими съ апостольскимъ полномочіемъ. Ввиду его исключительно твердой и пламенной вѣры во Христа, онъ, наряду съ ап. Павломъ, Церковью именуется «Первоверховнымъ». Но это не прибавляло къ его апостольству никакихъ особенныхъ, ему только свойственныхъ, правъ или привилегій: онъ былъ первымъ среди равныхъ.
Католики не отрицаютъ того, что Христосъ есть Глава Церкви, но прибавляютъ, что Онъ, кромѣ того, для видимой, земной Церкви, поставилъ еще главу въ лицѣ ап. Петра. Такимъ образомъ, онъ является намѣстникомъ, викаріемъ Христа и княземъ апостоловъ. Главенство Петра понимается католиками не только въ смыслѣ власти надъ апостолами и Церковью, но, будто, онъ былъ единственнымъ ординарнымъ вселенскимъ пастыремъ Церкви, а прочіе апостолы лишь экстраординарными пастырями, получившими свои дары и права апостольскія черезъ Петра, или, по крайней мѣрѣ, пользовавшіеся ими въ безусловной зависимости отъ него.