16.18. От автора ошибки и имя и вина переносятся к тем, кто за ним следует, чтобы по имени этого человека было известно его заблуждение, и всякий, кто следует ему, порицается, как сказано о церкви Пергама в Откровении: «Есть у вас там придерживающиеся учения Валаама» (Откр. 2:14) и Иезавели (ср. Откр. 2:20). Таким образом, о церкви [Фиатиры] говорится, что она придерживается учения Валаама путем подражания, а не за счет его телесного присутствия.
18. Язычники
17.1. Философы язычников, неправильно искавшие Бога, впадали в блуд с ангелами-отступниками, и дьявол стал их посредником к смерти, так же, как Христос стал нашим Посредником в жизни.
17.2. Философы мира высоко хвалят за измерение времен, отслеживание хода звезд и анализ стихий, но тем не менее они имели это знание только от Бога. Летая надменно, как птицы, они описали атмосферу, и погружаясь в глубину, как рыбы, они описали море, и как пасущийся скот, они описали землю. Тем не менее, со всеми своими знаниями они не желали узнать Автора этих вещей.
17.3. Почему грубые животные не умеют задавать вопросы? Потому что они не умеют рассуждать; поэтому язычники не отличаются от животных; они не размышляют о подобных вещах и любят этих вещей слишком много, они рассеяли ум вплоть до поклонения этим (земным) вещам (ср. Рим. 1:25).
17.4. Христос - это путь. Если кто-то не идет по этому пути, то ему невозможно прийти к Богу (ср. Ин. 14:6). Философы мира, однако же, несомненно, знали о Боге, но поскольку смирение Христово было неугодно им, они шли без пути. Посему, идя напрасно, они променяли славу Божию на свою ложь (ср. Рим 1:25) и оставляя правильный путь, они попали на извилистую дорожку ошибок.
17.5. Для каждого человека главное знать то, к чему он стремится, и второе, несомненно, - это ухватить искомое. Конечно, знать, куда вы идете, несовершенная мудрость, но хуже не знать дорогу, по которой вам следует идти. Какая у польза, если всякий должен увидеть землю изобилия во время голода и не знать, каким путем следует дойти до нее? Вот, кто ищет свою родину, но сбивается с пути, ходит в заблуждении и без пользы, и тем более, если продолжает идти, то он все дальше от Того, к Кому следует стремиться.
17.6. Кто оставит царскую дорогу, которая есть Христос, хотя бы видит истину, видит ее издалека, потому что, если не идти по правильной дороге, к ней не приблизиться. Потому что если пройти в пустыне можно встретить льва, и таковой упрекнет себя, когда окажется в пасти дьявола (ср. 1 Пет. 5:8).
19. Закон
18.1. Так и дорога, по которой идут ко Христу, есть закон, с которым те, кто понимают Христа таким, какой Он есть, идут к Богу.
18.2. Высоты Священного Писания подобны травянистым горам (ср. Иов 9:8), на которые,, когда кто-нибудь из праведных взойдет, он неизменно возрадуется, найдя пищу.
.18.3. В Священном Писании, как на высоких горах, совершенствовались люди, обладающие высочайшими вещами разумения, посредством которых, подобно оленям, они могут подняться по ступеням созерцания (ср. Пс 104:18); а также простые люди, как бедные животные, открывают небольшое понимание, к которому могут стремиться эти смиренные.
18.4. В своем повествовании Священное Писание кажется смиренным в своих словах тем, кто слаб и ограничен в умственных способностях; но для более превосходных, когда оно открывает им свои тайны, оно возносится выше, и через это остается значимым как для самых малых, так и для самых совершенных.
18.5. Священное Писание варьируется в зависимости от понимания каждого читателя, так же, как манна, давшая вкус древним людям по радости каждого из получивших его (ср. Исх. 16:31; Чис 11:8); ибо слово Господне соответствует каждому человеку в пределах его чувств; и хотя оно может быть воспринято различным образом в зависимости от понимания каждого человека, тем не менее само по себе оно остается единым.
18.6. Поэтому в священных книгах некоторые неясные вещи открываются по мере расширения понимания и учености читателя. Ибо если бы все вещи были очевидны, разумные вещи стали бы бесполезными. С другой стороны, если бы все было сокрыто, то это сразу породило бы страх. Итак, чтобы не было отчаяния из-за неясных вещей, явное насыщает, и чтобы не было утомления интеллекта, то, что скрыто, возбуждает желание [к пониманию].Все эти вещи, по мере того, как они становятся яснее, предлагают большее взаимодействие с нами.
18.7. В Священном Писании часто речь идет о будущем, изложенном как факты, как в этом случае: «Они дали мне яд в пищу, и в жажде Моей напоили Меня уксусом» (Пс 69:21). Но почему будущие вещи описаны так, как если бы они были в прошлом, за исключением тех вещей, которые должны еще совершиться в действии, если они уже не совершены в Божественном предопределении? Те вещи, которые происходят с нами во времени, представлены вне времени Творцом всего сущего.