19.18–19. Седьмое правило касается дьявола и его тела, по которому о тех вещах, которые больше относятся к его телу, часто говорят как о его главе. И, конечно, часто что-то вроде бы говорится о его членах, но относится только к главе. Например, у Исаии, где при пророческом изречении, когда он много говорил против Вавилона, то есть против тела дьявольского, оно отводит смысл пророчества обратно к голове, то есть к дьяволу, говоря: «Как упал ты с неба, о денница, сын зари» (Ис. 14:12). И так далее. [Голова понимается, разумеется, под именем тела, как в Евангелии о пшенице, смешанной с сорняками, когда Господь говорит: «Враг сделал это» (Мф. 13:28). Он называет этого врага дьяволом и по имени тела обозначает голову. И снова тело обозначается под именем головы, когда в Евангелии сказано: «Не вас ли Я избрал двенадцать? И все же один из васдьявол» (Иоан. 6:70). Таким образом он указывает на Иуду, потому что он был телом дьявола. Ангел-отступник - глава всех злых и всего зла, они являются телом этой головы. И таким образом он един со своими членами, так что часто то, что говорится о его теле, относится скорее к нему. И на с другой стороны, то, что говорят о нем, также относится и к его членам.].
21. Разница заветов
20.1–2. Некоторые люди не принимают Ветхий Завет из-за того факта, что в древности что-то делалось так, а в наши дни по-другому, не понимая, что Бог в некоем великом промысле дает то, что соответствует каждому времени, как, например, в законе, который Он дает о браке (ср. Втор. 25:5–10); в Евангелии же появляется девство (ср. Мф 19:12); закон говорит о том, чтобы око предлагалось за око (ср. Исх. 21:24; Втор. 19:21), в Евангелие подставляют другую щеку ударяющему (ср. Мф. 5:38–39). Но первый путь был временным, для людей слабых; новый путь действительно для совершенных. В обоих случаях Бог снисходителен к каждому, но, тем не менее, из-за этого изменения не следует верил, что Бог изменчив, но скорее исходя из этого следует проповедовать, что Он достоин восхищения, потому что, оставаясь неизменным, Он даровал великое провидение, как мы уже говорили, все, что было уместно в любое время.
20.3. В Ветхом Завете грехи имели меньшую вину, потому что в нем не было самой истины, а только тень истины. Но в Новом Завете, явленном высшими заповедями, определенные дела, которые послужил людям как тени истины нам предписано отбросить. Тогда некий блуд (ср. Быт. 38:12–26) и возмездие за обиду (ср. Быт. 34:25–31) были разрешены, и за них никому не был причинен вред; в Новом Завета, однако, эти деяния осуждаются тяжким наказанием, если они были совершены.
22. Символ веры и молитва
21.1–2. Чтобы малые Церкви достигли Царства небесного, достаточно того, что Символ Веры и Молитва Господня были вместо всего закона. Ибо вся широта Писания кратко содержится в этой Молитве Господней и Символе веры. Так пророк Исайя говорит: «Я услышал постановление о разрушении от Господа Бога воинств по всей земле… Слушайте и услышьте голос Мой» (Иса 28:22–23).Но это сокращение можно понимать и так, как когда Господь говорит (ср. Мтф. 22:37–40), что весь закон и пророки зависят от двух заповедей любви к Богу и ближнему, или еще как эта Молитва Господня и краткость Символа, в котором, как было сказано ранее, кратко изложена вся широта Священного Писания.
23. Крещение и причастие
22.1. О том, что только Кафолическая Церковь имеет крещение для спасения, утверждает Пророк Захария: «В тот день откроется источник для дома Давида и жителей Иерусалима, чтобы очистить их от греха и нечистоты» (Зах 13:1). Очевидно, что дом Давида и Иерусалим – это Церковь Христова, в которой находится источник очищения грехов. Еретики же совершают это лишь мнимым зрелищем, и поэтому крещение дается им не для отпущения грехов, а как предвещение наказания.
22.2. Недавно родившиеся младенцы страдают в аду только за первородный грех, если они не стали новыми после омовения. По этой причине .недавно родившийся младенец проклят, если он не возродился, потому что он погублен первородным грехом.