5.14. Дары Божии даны многим людям, но упорство в дарах не дано. И таким образом у них есть начало обращение, но в конце концов они заключаются во зле. Однако избранные получают как дар обращения, так и стойкость дара. И потому именно по этой причине некоторые люди хорошо начинают и хорошо заканчивают.
6. Предопределение
6.1. Предопределение двоякое: либо для избранных на покой, либо для проклятых на смерть. И то, и другое совершается в результате Божественного суждение, которым он заставляет избранных всегда стремиться к сверхъестественным .и внутренним вещам, и позволяет проклятым, оставив Его, всегда наслаждаться низшими и внешними вещами.
6.2. Так же, как человек не знает предела света и тьмы или какова может быть граница того и другого (ср. Иов 38:18–20), так что даже более того, никто не знает, будет ли после его смерти ему предшествовать свет праведности, или же он будет сокрыт тьмой своих грехов даже до самого конца; или, обратившись после попадания в тьму, он восстанет к свету. Все это известно Богу, но скрыто от человека.
6.3. Хотя праведное поведение в этой жизни может быть достойным одобрения, людям до сих пор неизвестно, для чего они предназначены и предопределены. Все остается на усмотрение будущего.
6.4. Это необыкновенное сверхъестественное распределение касается тех, кто в этой жизни становятся более праведны как праведные и более нечестивы как отверженные (ср. Откр. 22:11); но злой человек иногда обращается к добру, а хороший человек иногда возвращается к злу. Один желает быть хорошим и не добивается успеха; другой желает быть злым, но ему не разрешен вход туда; одному дается, если он желает быть добрым; другой не желает этого и ему не дано быть добрым. Один человек рождается и умирает в заблуждении; другой пребывает до конца в том благе, в котором он начал. Один человек долго стоит, а потом падает; другой, хотя и живет плохо, в конце концов спасается и превращается в благочестивого.
6.5. Праведный желает преуспевать в добре, но не достигает успеха; нечестивый желает причинить вред и ему это удается; один человек желает освободиться от Бога и затруднен в этом мире; другой желает запутать дела и не доводит их до конца.
6.6. Злые люди преобладают над добрыми, добрый человек осуждается как злой, а нечестивый почитается только как злой. И в этой великой неясности невозможно воспринять благочестивый характер, а порядок нашего предопределения остается сокрытым.
7. Обращение
7.1–2. Награда обещана не тому, кто хорошо начинает, а скорее она дается терпеливым, как написано: «Тот, кто терпит до конца, спасется» (Мф. 10:22; 24:13). Ибо наше обращение угодно Богу когда мы завершаем добро, которое начали, упорствуя до конца. Об этом написано: «Горе потерявшим выносливость» (Сир. 2:16), то есть тем, .которые не довели добрую работу до конца.
7.3. Надо понимать, где, когда и каким людям дается прощение грешникам. Где, действительно, оно есть, кроме кафолической Церкви? Когда? Только до того дня, который должен прийти. Потому что «видишь, сейчас приемлемое время; вот, ныне день спасения» (2 Кор 6:2). Как и каким людям это дано? Только обращенным, подражающим смирению детей. Ибо о них сказано: «Ибо таким, как они, принадлежит Царство Небесное» (Мф. 19:14).
7.4–5. Никто не в состоянии оценить, насколько велико может быть значение справедливости, или в какой степени может сиять яркий луч праведности, кроме человека, который впервые обращается к Богу всей силой своего ума, чтобы тем же светом, которым он освещен, он мог узнать свое нечестие и понять свет, которого не видело его слепое сердце. Однако именно тогда может быть понята непостижимая праведность, когда обращенный пытается ее преследовать, потому что свет невозможно понять, кроме как когда его увидят.
7.6. Сила суждения, которая твердо стоит во власти человека, - это благодать обращения, посредством которой мы судим себя (ср. 1 Кор 11:31), когда мы наказываем себя, плача, за свои ошибки и цепляемся крепче к добру, которое в нас от Бога.
7.7. Возрастание каждого обращенного человека описывается тройственно образом: сначала человек обращается от того, что является злом; во-вторых, к тому, что хорошо; и в-третьих, человек получает награду за добрую работу. И когда пророк говорит: «Отпусти угнетенных на свободу», это и есть обращение от зла. А когда он добавляет: «Поделись хлебом с голодным», это действие доброго дела. И действительно, когда он добавляет к этому: «Тогда откроется твой свет, как заря» (Ис. 58:6–10), это награда за доброе дело, поэтому бесполезно делать добро, если его делает тот, кто не исправился от зла, и нельзя достичь созерцания Бога, если человек прежде не постарается заняться добрыми делами.