13.11. Милость Божия приходит на помощь совершающим покаяние, пока они еще в этом мире. Однако в будущем мы не будем больше делать, а будем получать плоды наших поступков.
13.12. Многим нечестивцам становится хуже из-за того, что через долготерпение Божия они получают возможность исправить свою жизнь; однако они не используют это время для покаяния за свой образ жизни, но узурпировать его ради того, чтобы согрешить с дерзостью. Человек переходит от плохого к .худшему, и это тот, кто использует отведенное ему время для покаяния для свободы творить зло.
13.13. Каждый должен спешить к Богу, совершая дела покаяния, пока может, иначе, если он не захочет сделать это, пока может, позже, когда захочет сделать это, он будет совершенно не в состоянии. Так говорит пророк: «Ищите Господа, пока Его можно найти, взывайте к Нему, пока Он близко» (Ис. 55:6). И где Его можно найти, как не в этой жизни, в которой Он близок всем, кто Его призывает? Ибо в то время, когда Он скажет: «Идите от Меня в огонь вечный» (Мф 25:41), Он будет уже далеко. На данный момент Его не видно, но Он рядом; в это время Его будет видно, но Его не будет рядом, потому что Его можно будет увидеть, но Его нельзя будет найти.
13.14–15. Если, пока человек способен грешить, он совершает покаяние и, пока жив, исправляет свою жизнь от всякого злого дела, нет сомнения, что, умирая, он будет отнесен к вечному покою. Однако тот, кто, живя во грехе, раскаивается перед угрозой смерти, хотя его проклятие сомнительно, но также его прощение сомнительно. Поэтому, кто желает быть уверенным в прощении в момент смерти, пусть покается, будучи здоровым, и, грехи, которые он совершил, будут стерты.
13.16–17. Есть те, кто сразу обещает безопасность тем, кто раскаиваются. На это пророк хорошо говорит: «Они лечили Мой народ неосторожно, говоря: «Мир, мир», когда нет мира» (Иер 6:14). Такой человек с бесчестием относится к раскаянию, и это тот, кто обещает безопасность грешнику, а не, как должно, кающемуся. Таким образом, далее сказано: «Они поступали постыдно, совершали мерзости» (Иер. 6:15), то есть стыдились не потому, что совершали покаяние, а потому что они подвергались наказаниям. Ибо н виновному бывает стыдно перед судьей, потому что его упрекают, а другой человек стыдится, что его наказывают за его плохой поступок. Первому стыдно, потому что ему делают выговор; последнему, потому что он осознает, что совершил зло.
13.18. Хотя есть умилостивление за грехи через покаяние, человек не должен быть без страха, потому что удовлетворение от покаяния платится только по Божественному суду, а не по человеческому. Таким образом, поскольку милость Бога сокрыта, надо плакать не переставая. Кающийся никогда не должен иметь чувства безопасности относительно своих грехов. Для чувства .безопасность порождает небрежность, а небрежность часто приводит к тому, что кто к ней не относится с осторожностью, возвращается к совершению злых дел.
13.19. Хотя через покаяние грехи были изгнаны из человек, может случиться так, что после этого вмешается чувство безопасности, и ошибка может , проскользнуть обратно. Сразу же пройдут прежние удовольствия от грехов, что охотно проскальзывают в сознание и бьют по человеку, и они потащат его более серьезно вернуться к своим привычным действиям и, таким образом, «последнее состояние того человека хуже первого» (ср. Лк. 11:24–26).
14. Отчаяние грешников
14.1. Человек движется к Богу или удаляется от Него не физически, а посредством доброй или злой привязанности. И таким образом он становится дальше от Бога или ближе к Нему (ср. Иов 34:21) не движением ногами, а образом жизни.
14.2. Совершать злые дела – это своего рода смерть души; опустить глаза в покаянии и оставаться в вине, значит спуститься в ад после смерти. Следовательно, грех относится к смерти; поистине отчаяться - значит спуститься в ад. Так говорит Писание: «Когда приходит злоба, приходит и презрение» (Притч 18:3).
14.3. Часто дьявол является к тем, кто обратился к Богу в покаяния, и жестоко изводит пораженных своими грехами чувством отчаяния, так что, внушая, что надежда на прощение отнята, он приводит в состояние неверия тех, кого не смог удержать упорствующими во грехе. Но кающемуся следует предвидеть коварные обманы врага против него; поэтому он должен так бояться праведности Божией, что он мог бы по-прежнему верить в Его милосердие, даже несмотря на свои величайшие грехи.
14.4–5. Бог больше радуется душе, однажды потерянной, а затем обращенной, чем над тем, который никогда не терялся. Так и с блудным сыном, который «был мертв и ожил; пропадал и нашелся» (Лк. 15:32), по поводу возвращения которого была великая радость отца. Так же и здесь более обильная радость Бога и ангелов об освобожденном от опасности (ср. Лк. 15:10), чем о том, кто никогда не знал опасности греха. Ибо чем грустнее человек из-за утраченного, тем больше, как только оно будет найдено, он возрадуется. Так и в Евангелии (ср. Лк. 15:7) ликует тот пастырь, который нашел потерявшуюся овцу, несет ее, радуясь, дальше на своих плечах.