14.6. Никто не должен отчаиваться в прощении, даже если он обратится в .покаяние в конце жизни. Ибо Бог судит человека по его концу, и не то, что касается его предыдущей жизни. Таким образом, в свидетельстве закона учат, что человек считается праведным в отношении его конечного состояния, когда Бог повелел вместо первенца осла приносить в жертву овцу (ср. Исх. 13:13), то есть показать, что нечистоту прежней жизни следует изменить в невинность хорошего конца. Таким образом также приказано, чтобы широкий хвост приносить в жертву (ср. Лев 3:9; 7:3), то есть самый конец своей жизни следует отдать в покаянии.
14.7. Многие люди, на которых смотрит сверхъестественная благодать, возвращаются к Богу в свои последние дни через покаяние. Они очищают все зло, которое они сделали, своими ежедневными слезами, и они преобразуют зло, которое у них есть, в то, что совершено добрыми делами. Таким образом, все, что они сделали неправильно, справедливо прощено, потому что, совершая покаяние, они узнают, что они поступили неправильно.
14.8. В жизни человека надо смотреть именно на конец, потому что Бог учитывает не то, как мы жили в прежней жизни, а то, как мы будем заканчивать нашу жизнь
15. Те, кого Бог оставил
15.1. Если Бог нас оставит, ни в чем нельзя покаяться; если Бог посмотрит на нас, тогда можно будет посмотреть и покаяться во всем содеянном, и человек осознает, как он впал в грех. Однако есть такие, которые настолько оставлены Богом, что не способны покаяться в своих грехах, даже если у них должно быть желание сделать это.
15.2. Совет нечистых духов с этой целью, поскольку для них невозможно вернуться в справедливое состояние после своего греха, стремится запретить доступ к покаянию человечеству, чтобы люди не вернулись к Богу. Они стремятся иметь их соратниками в погибели, упорствуя в этом обмане обманы, чтобы люди либо были оставлены Богом, либо впали в отчаяние из-за суровости наказания.
15.3. Падшего нужно всегда оплакивать, и после того, как безопасность будет утрачена, надо скорбеть, чтобы тайна и справедливость не оставили человека суду Божию и не предали погибшим во власть демонов. Ибо поистине, того, кого оставляет Бог, бесы приветствуют.
15.4. Пренебрегающие Божьими заповедями сразу после их изменения оказываются вдали от Бога, они одержимы злыми духами, которые и уговаривали их совершать злые дела. Таким образом, существует такое пророческое утверждение: «[Он] будет преследовать врагов своих во тьму» (Наем 1:8), которые [т. е. враги] - это демоны. А еще в Псалмах читается: «Он позволил напустить на них… сборище ангелов-губителей» (Пс. 78:49).
15.5. Некоторые из заблудших, находящихся во власти демонов, отвергнуты сокровенным и самым справедливым суд Божий, как свидетельствует Исайя: «Он бросил жребий им, рука Его распределила им веревкой; они, будут владеть им вовек» (Ис. 34:17).
15,6–7. Некоторым из избранных Божественная справедливость позволяет ходить в заблуждении греха, но, тем не менее, ведомые Его милостью, они восстанавливаются заново. О таких Господь говорит через пророка: «Я видел пути их, но исцелю их; Я поведу их и воздам им утешение» (Ис.57:18). Иногда и Бог, связывающий с Собой человека, которого Он покинул, снова посещает его недугами, и через множество слез и покаяния Он очищает недуг его грехов, как Иов говорит Богу: «Смелый, как лев, Ты охотишься на меня; Ты повторяешь Свои подвиги против меня» (Иов 10:16). Ибо, связав его, Бог мучит человека, когда Он посещает человека, которого Он бросил во грех, снова причиняя ему страдания.
15.8. Мы никогда больше не должны навлекать на себя гнев небес своими действиями; скорее, если бы мы вели себя в присутствии Бога достойно, совершая покаяние, превратим Его строгость в милосердие. Ибо Тот, Кто терпит нас, грешных, тот, без сомнения, снисходительно относится к раскаивающимся. Тот факт, что время покаяния оставлено для нас, чтобы смерть внезапно не одолела нас, неподготовленных, но скорее, нам дано пространство для удовлетворения, все это поистине исходит из милосердия Божия, чтобы Он не проклял нас, а лучше терпеливо ждал нашего покаяния.