23.7. Апостол говорит, что закон греха в членах наших (ср. Рим. 7:19–23); и этот закон есть привычка, по которой мы задумываемся о грехе и не отступаем от него, когда захотим, ибо мы уже связаны цепью необходимости через привычку.
23.8. Любовь к истине многое совершает в человеке, но плоть возвращается через закон вредной привычки. Но тот, кто сильно ставит на место того, кто нагло напал на него, справедливо ликует по чистой совести.
23.9. Следует избегать частых грехов; именно по той причине, что хотя Бог часто совершает в нас спасение от нашего нечестия, каким бы чудесным оно ни было, оно также довольно редкое. Поэтому оно следует .боялись поверить, что таким образом мы будем спасены, чтобы, когда мы ожидаем исцеления от своих пороков, мы не умножали эти пороки, и не приобретали спасение. Поэтому нам следует стремиться не падать и быстро подняться, раскаиваясь в своем падении.
23.10. Во что бы то ни стало следует избегать греха; потому что если грех заползет из-за человеческой слабости, допущенные нарушения должны быть немедленно исправлены, иначе все бесполезно. Дело в том, что быстро распознанное быстро исправляется; но рана заживает медленнее, когда лекарство применяется спустя долгое время, и члены уже стали разлагаться..
23.11. [Повторение греха более серьёзно, как и наступление болезни после другой болезни, а также когда ливень случился поверх другого ливня.
23.12. Длительный период греха усугубляет ужас и чудовищность греха, поскольку пророк говорит: «Вы, влекущие беззаконие веревками лжи, которые тащат грех, как канаты телеги» (Ис. 5:18). Человек, который задерживается с обращением к Богу, тянет за собой беззаконие. Таскать за собой беззаконие - это заставить себя на длительный период грешить. Поэтому псалмопевец говорит: «Пахари пахали на спине; они сделали свои борозды длинными. Господь праведен; Он перерезал узы нечестивых» (Пс. 129:3–4).
24. Память о грехе
24.1. Хорошо человеку всегда держать свои грехи перед глазами, по словам псалмопевца: «Грех мой всегда предо мною» (Пс. 50:3). Хоть не следует помнить о своей привязанности к греху, каждый человек должен всегда вспоминать грех своим плачем.
24.2. Для праведного человека воспоминание о грехе вызывает усталость или отвращение духа. Однако те, кто стал подвержен расточительству и жадности, гордятся своим упрямством из-за самого совершения греха.
24.3. Раб Божий должен иметь такую великую память о своем грехе, чтобы он мог всегда со слезами исповедоваться в том, что он сделал. Следовательно, псалмопевец говорит: «Сила моя иссякла, как от летнего зноя». Тогда я признался Тебе в своем грехе и не скрыл беззакония моего; я сказал: «Признаюсь Господу в преступлениях моих» (Пс 32:4–5). Незадолго до этого он сказал: «Пока я молчал», то есть не исповедовал свой грех, «мое тело исчахло от стенаний моих весь день» (Пс 32:3). Тогда, следовательно, раскаивался ли он в том, о чем умолчал, кроме исповедания своих грехов? О чем он скорбит, о чем кричал, кроме защиты своих грехов? Поэтому необходимо, чтобы тот, кто был защитником своих грехов, должен был обвинить себя, покаявшись в том, что он извращенно совершил, будучи гордым человеком.
25. Мысли
25.1–2а. Способ совершения греха двояк: то есть делом и мыслью, из которой та, которая возникает от дела, называется беззаконием и другое, возникающее из мысли, называется неправедностью. Во-первых, действие должно искорениться, потом мысль; сначала плохие поступки, потом желания. Однако иногда дела исходят из мысли, а иногда мысль исходит из дела.
25.2б–3. Даже если кто-то должен быть свободен от какого-либо плохого поступка, он не будет неповинным в зле плохой мысли уже на основании одного этого факта. Ибо так говорит Господь через Исайю: «Удали злые мысли от лица Моего» (Ис. 1:16). Ибо мы грешим не только в делах, но и в помыслах, если мы радуемся тому, что происходит незаконно.
25.4. Подобно тому, как гадюка умирает когда ее терзает потомство в чреве, так и мысли наши, питаемые в нас, убивают нас и, зачатые внутри нас, они пожирают нас своим змеиным ядом и убивают нашу душу своей жестокой раной.
25.5. Внушения злых мыслей не приходят нам в голову посредством свободной воли; однако мысль обретает место в нашем уме через нашу волю. Поэтому появление мысли не вменяется нам в вину, но то, что мысль укореняется в нас - это наша собственная вина. То, что возникают противозаконные мысли, - от дьявола; получать удовольствие от плохих мыслей - это наша беда.