40.5. Красоту целомудрия следует любить. Если попробовать, это удовольствие оказывается слаще плотского. Целомудрие – это плод сладости, нерушимая красота святых. Целомудрие – это безопасность ума, здоровье тела; так, некоторые гимнасты среди язычников практиковали постоянное воздержание от половой любви, чтобы не потерять свою телесную силу. Ибо беспутная жизнь быстро ослабляет тело, и быстро приводит к ослабленной старости.
40.6. Каждый грех получает исцеление своей раны через покаяние; но если ускользает девственность, это уже не исправить. Таким образом, даже хотя через покаяние и можно получить плод благодати, никогда снова не получить первозданное состояние нетления.
40.7. Дева телом, но не духом не имеет награды в земле обетованной. Так Спаситель, придя на суд, сказал неразумным девам: «Истинно говорю вам: Я не знаю вас» (Мф 25:12). На всякий случай, кто будет судить, и найдет испорченный ум, тот, без сомнения, проклянет девство тела.
40.8. Девство тела не приносит никакой пользы, если нет целомудрия духа, и чистота тела не имеет никакой ценности для оскверненного по духу.
40.9. Среди отверженных есть много тех, кто не знает заражения телесной порчей; эти, так же как они бесплодны телом, остаются бесплодными в своем духе, не способном творить добрые дела. Они справедливо радовались бы своей девственности, если бы не были преданы другим злым делам.
40.10. Тот, кто исповедует воздержание в себе, но не свободен от других земных желаний, хотя не дает распутству тела осквернять его, тем не менее разнообразная деятельность мирского образа жизни пятнает его.
40.11. Дев, хвалящихся своими заслугами, можно сравнить с лицемерами, которые внешне желают славы добрыми делами, но внутренне в совести им недостает смирения. Такие, как эти, не получат обещанного небесной награды, потому что лишились награды девства своего через гордыню своих грехов. Это так в Евангелии, когда у девиц не было масла в светильниках (ср. Мф 25:3–4), т. е. они не хранили в своей совести свидетельства о добром деле, но хвалились среди других людей своим внешним видом, а не своим сердцем в присутствии Бога.
40.12. Губительное прелюбодеяние снимается для вступивших в брак (ср. 1 Кор 7:2–9), и лучше взять жену, чем погибнуть в страсти похоти.
40.13. Некоторые восхищаются своим супружеским достоинством не ради рождения детей, но желают этого ради волнения тела и привычки к сексуальной похоти и поэтому они используют его в злых целях.
40.14. Грехи сами по себе злы, но брак и его сила хороши как таковые. Тем не менее, они могут оказаться плохи из-за вещей, которые вокруг них (ср. 1 Кор. 7:33). Брак есть зло того, о чем Апостол говорит: «Женатый заботится о делах мира сего, как угодить жене» (1 Кор 7:33), и «из-за случаев разврата, каждый должен иметь свою жену» (1 Кор 7:2). А еще супружеская власть проявляется как зло из-за гордыни, из-за угнетения и через нарушение справедливости. Таким образом, брак может вредить и его сила ранить, но через то, что с этим связано, а не как таковой, как в примере с хорошей дорогой, рядом с которой растут шипы, которые, если отойти в сторону, ранят идущих по доброму пути (ср. Лк 8:14–15).
41. Жадность
41.1. Невозможно участвовать в духовных битвах, если сперва не укротить скупость и похоти плоти.
41.2. Ум не может свободно созерцать Бога, если жаждет страстей и скупых желаний этого мира, как глаз, что покрыт пылью, не может видеть далеко.
41.3. Скупость и сребролюбие больше всякого греха. Таким образом, Соломон говорит: «Нет ничего злее сребролюбия; свою душу можно продать, потому что отбрасываешь самое сокровенное в жизни человека» (Сир. 10:8–9).
41.4. Жадность является составным материалом всех грехов. Отсюда и Апостол говорит: «Ибо сребролюбие есть корень всех зол; и в стремлении разбогатеть некоторые отклонились от веры» (1 Тим. 6:10). Поэтому, если корень греха отсечен, других ответвлений греха не будет.
41,5. Многие люди отреклись даже от самой веры из-за мирской жадности. Жадность продала Христа (ср. Мф. 26:15). И у многих людей есть желание иметь столько вещей, принадлежащих другим, что они даже не боятся совершить убийство, как и с Ахавом, который удовлетворил свою скупость аппетит через пролитие крови (ср. 3 Цар. 21:1–14).
41.6. Часто нечестивцы достигают того зла, которого они жаждут, так что они могут быть наказаны более сурово в результате своего злого желания. Бог, однако, не позволяет Своим избранным прийти к свершению злых желаний, но обращает их умы в печаль вместо того, что они нашли бесполезное желание в мире, чтобы они могли прийти в себя и через этот опыт вернулись к Богу, потому что отказались от этих вещей в их уме. Поэтому милостивый Бог противится тому, которому не разрешено приобретать то, чего он жаждет в этом мире. Это происходит по тайному суду Божию, потому что они пострадают более остро, если бы результат от их действий последовал бы сразу за их жадностью.