3.2. Бог, видя, что эти люди не желают, чтобы их исправляли по их желанию, поражает их бичами невзгод. И, увидев заранее, что эти люди способны сильно грешить, Он бичует их ради спасения немощами их тела, чтобы не согрешили, чтобы им было полезнее страдать немощами ради спасения, чем оставаться в здоровом состоянии до проклятия.
3.3. Посещение Божие не всегда принимается во благо, и не всегда во вред. Оно принимается порой хорошо, например: «Посети нас Своим спасением» (Пс. 106:4). Оно принимается плохо, например: «Во время их посещения они погибнут» (Иер. 10:15).
3.4. Немощи тела бывают по трем причинам: то есть от греха, от искушения и от страсти невоздержания; но только от этого последнего способна помочь человеческая медицина; для остальных утешение только Божественное милосердие.
3.5. Полезнее тем, кто сильнее и здоровее, стать немощными и не грешить, чтобы при силе здоровья не осквернились незаконным стремлением к желанию и похоти.
3.6. Твердость, которая давит на ум и не ощущается, - благотворно переносится на плоть, чтобы ее можно было воспринять, ощутить и исправить. Ибо телесные раны ощущаются быстрее, чем душевные; поэтому те, кто грешит, быстрее исправляются через бичевание плоти. Весы неверия в глазах Павла демонстрируют это (ср. Деян. 9:18), у тех, которые были изменены через упрек в очах плоти, ожесточение духа было тотчас решено.
3.7. Здоровье, приводящее человека к непослушанию, опасно. Немощь, что выводит ум из его твердости посредством Божественного упрека, полезна.
3.8. Вялость духа, то есть немощь греховная, опасна; по этому поводу Апостол говорит: «Кто соблазняется, и я не возмущаюсь?» (2 Кор 11:29). Что слабость плоти полезна, свидетельствует тот же Апостол, когда говорит: «Когда я немощен, тогда я силен» (2 Кор 12:10).
4. Устойчивое Божественное исправление
4.1. Грешный человек не должен жаловаться на бичевание Бога, потому что в значительной степени он исправляется через то, чем он страдает. Человек легко переносит то, что он терпит, если расточил свое злые дела через те вещи, которые причиняют ему справедливое возмездие.
4.2а. Пусть тот, кто страдает, научится не жаловаться, даже если он не знает, почему он терпит зло; и благодаря этому он определит, что он страдает справедливо, по суду Того, со стороны Кого никогда не бывает несправедливых суждений.
4.2б. Терпеть бичевание и жаловаться на Бога значит придираться к справедливости Того, Кто судит; с другой стороны, тот, кто понимает, что страдает от того, что терпит справедливое осуждение, даже если он не знает причины своих страданий, оправдывается уже тем, что винит себя и восхваляет справедливость Бога.
4.3. Хотя праведный человек предлагает людям полезные примеры в благополучные времена, ему еще предстоит пережить невзгоды, чтобы терпение его было испытано, чтобы те, кто видел его воздержание во времена процветания, могли бы теперь брать из этого примеры мужества.
4.4. Тот, кто терзается страданиями духа от коварного противника, не должен на этом основании верить, что кто терпит это, тот отчужден от Христа; скорее ему следует рассудить, что он тем более хвалим Богу, если при том что он терпит такое, он сильнее славит Бога и не ропщет на Него.
4.5. По Божию суду, есть великая польза, чтобы разум праведного человека волновался различными искушениями страстей. Тогда он должен возблагодарить Бога и признать, что он заслужил это по своей вине, а затем то, что он переносит эти страдания, будет зачтено в качестве добродетелей тому, кто признает Божественную справедливость и понимает собственную вину.
5. Искушения дьявола
5.1. В этой жизни дух праведного человека терзается многими искушениями и бедствиями; поэтому он желает полностью избавиться от этого мира .(ср. Рим 7:24), благодаря чему он был бы без затруднений и нашел бы в следующей жизни крепкую безопасность.
5.2. Есть большая разница между теми болями, которыми праведный человек страдает в своем теле, и то, что он терпит в своем духе через проделки дьявола. Он тяжелее переносит то, что оплакивает внутренне, чем то, что его удручает внешне. Последнего он избегает как в пространстве, так и во времени; первого он не может избежать ни в пространстве, ни во времени.
5.3. Дьявол не искушает избранных Божиих не дальше воли Божией и Его разрешения. Однако, искушая, дьявол способствует совершенствованию святых.