20. Смирение и труд монаха
20.1. Величайшая добродетель монаха – смирение, а величайший его порок – гордость. Таким образом, каждый из монахов должен судить о себе так, чтобы себя считать наименьшим, даже если он творит величайшие добродетельные дела.
20.2. Те, кто покидает мир и, тем не менее, стремится к добродетелям заповедей без смирения сердца, нисходят как бы из высоты до глубины (ср. Ис. 14:12), потому что они ниспровергаются еще больше из-за гордости за свои добродетели, чем они смогли скатиться вниз через свои пороки.
20.3а. Никакой раб Божий не должен возгордиться своими заслугами, ибо понимает, что возможно, что некоторые из тех, что кажутся низшими по отношению к нему, будут признаны высшим. Каждый святой понимает, что он не должен ставить себя выше из-за своей святости.
20.3б. Совесть раба Божия всегда должна быть смиренна и скорбна, чтобы через это смирение не возгордиться, и через эту благотворную скорбь сердце не могло предаться распутству.
20.4. Всякий раз, когда раб Божий делает какое-либо доброе дело, будет неверно выяснять, принадлежит ли ему какое-либо вознаграждение за добро, которое он сделал, поскольку, возможно, по оценке Божественного суда он может быть признан виновным, и пренебрегающим делами Божиими, и можно было бы уличить его в чем-либо, содеянном с гордостью. Потому из-за этого ему становится грустно, он печален и постоянно приходит в смятение, вспоминая без сомнения, что написано: «Проклят тот, кто слабеет, делая дело Господне» (Иер 48:10). Нас правильно осуждают, если мы делаем добро с ленью.
20.5. Рабу Божьему необходимо читать, молиться и трудиться без перерывов, чтобы дух блуда не украл ум, предавшийся праздности. Ибо удовольствие уступает место тому, кто работает, но оно быстро овладевает праздным умом. Учтите, что Соломон участвовал во .многих безнравственных поступках из-за праздности и из-за греха в блуде он даже впал в идолопоклонство (ср. 3 Цар. 11:4).
21. Монахи, занятые мирскими заботами
21.1а. Те, кто отрекается от мира из-за страха Божия, но тем не менее, занимаются мирскими делами, в той степени, в которой они заняты погоней за этими вещами, они удаляют себя от любви Божией.
21.1б. Желающие одновременно наполниться земными заботами и взращиванием Божественных дел не в состоянии охватить и то, и другое в то же время; ибо не может быть двух забот в сердце человеческом в равной мере, и трудно слуге двух господ угодить им одновременно в то же время (ср. Лк. 16:13).
21.2. Если прежде не будет изгнано назойливое множество мирских забот из потаенных мест сердца, душа, внутренне спящая, может никогда не подняться. Ибо когда в нее изливаются бесчисленными мысли о мире, она никоим образом не может собраться для размышления о себе.
21.3. Посредственность предосудительна для тех, кто, желая быть свободным для Бога, отрекаются от мира и отвергают мирские заботы, но когда они заботятся о благах тех, кто с ними связан, они отделяют себя от любви Божией.
21.4. Духовный человек должен делать добро членам своей семьи таким образом, что, хотя он желает предоставить им физические блага мира, он не должен отворачиваться от своей духовной цели. Многие монахи из любви к своим родителям, участвуют не только в мирских заботах, но и в ссорах, и теряют свою душу ради временного благополучие близких.
21.5. Таким образом, иногда умение различать необходимо, чтобы не отказывать родителям в том, что предлагается незнакомцу, чтобы знать, что не следует отрицать долг милосердия, даже если вы должны отвергнуть плотскую привязанность. Ибо то, что приносят чужим из милости, приносят родителям из привязанности.
21.6. Так же, как наша душа не должна быть нами ненавидима, а должна иметь ненависть к ее земным желаниям, так мы не ненавидим наших родных, а скорее помехи, мешающие нам на правильном пути, хотя тем не менее Господь повелевает, чтобы мы ненавидели наших родителей точно так же, как и самих себя (ср. Лк. 14:26).
21.7. Образ того, как святые люди отрекаются от мира,. обозначен быками филистимлян, несущими ковчег Божий (ср. 1 Цар. 6:12). Ибо, как и эти быки никоим образом не были отворачиваемы от правильного пути мирскими желаниями, так и человеку, отрекающемуся от мира, не следует отворачиваться от стремления к благу ради родителей.
22. Те, кому мешает любовь к миру
22.1. Многие желают скорее прибегнуть к благодати Божией, но боятся отказаться от удовольствий мира. Любовь Христова непременно призывает их вперед, но их стремление к миру зовет их обратно. Следовательно, эти люди забывают то, чего желали, потому что они очарованы соблазнами тщеты.