24.8. Праведному человеку запрещено разоблачать лицемера, ибо лицемеры, пока живут, становятся только хуже, как говорит Соломон: «А насмешник, которого обличают, будет только ненавидеть тебя» (Притч. 9:8).
25. Зависть
25.1. Зависть к другому хорошему человеку наказывает ее автора. Потому что от нее хороший человек становится сильнее, а завистник чахнет.
25.2. Люди, живущие по злу, так же, как радуются тем, что перестали делать хорошие дела, так их приводит в расстройство правильная жизнь и стойкость добра.
25.3. Завистник – член дьявола, через «зависть» которого смерть вошла в мир» (Прем. 2:24), подобно тому, как гордый человек является членом дьявола, о котором написано: «Он обозревает все высокое; это царь над всеми гордыми» (Иов 41:34).
25.4. Нет добродетели, которой не противостояло бы зло зависти; только несчастье свободно от зависти, ибо никто не завидует несчастью. Зависть, конечно, не привязан к нему; скорее, оно сопровождается только состраданием.
25.5. Многие люди не желают подражать хорошим людям и стесняются дел хороших людей из-за их зависти. Ибо от этого случается, что эти завистники не исправляются от своих ошибок, но становятся еще хуже из-за своей зависти и попыток, насколько возможно, отвратить хороших людей от стремления к добру.
25.6. Когда хорошие люди видят, что злые процветают, им следует не возмущаться, а глубоко задуматься над тем, к чему придут эти люди.
25.7. Каждый завистливый дает добродетелям другого то, что сатана дал блаженному Иову (ср. Иов 1:6–20). Ибо пока он завидовал Иову процветание, он возбудил невзгоды, но когда дьявол поверил, что он смог свергнуть его, заслуги Иова значительно возросли и, таким образом, что они сделали более известными очевидные свидетельства его терпения.
25.8. Завистники ищут доступ к плохим вестям, благодаря которому они могут запятнать жизнь добрых, как содомляне искали дверь, через которую они могли войти в дом Лота, чтобы причинить вред (ср. Быт. 19:10–11). Но ослепленные грехом, они видели стены дома, но не могли найти дверь. Не иначе, завистники, как бы увидев стену, притворяются добродетельными, истинно ища пороков, из-за которых они могли бы жечь совесть добрых.
26. Притворство
26.1. Род обмана, в виде колчана, тонко скрывает стрелы мошенничества, чтобы создать ложную безопасность и ловко обмануть человека, против которого тайно замышляет.
26.2. Врага, которого видят, надо избегать, а тем более того, которого нельзя увидеть. Мы легко побеждаем то, что видим, но сложно отгонять от себя то, чего мы не видим.
26.3. Редко человек получает травму от чужих, если его не бьют свои. Мы подвергаемся большему риску из-за обмана наших друзей и семьи, чем от чужих (ср. Лк. 21:16).
26.4. Яды часто скрыты, покрыты медом слов, и пока обманщик симулирует добро, постольку он обманывает, мы сбиваемся с пути.
27. Ненависть
27.1–2. Ненависть должна быть направлена не на человека, а на пороки. Люди, охваченные ненавистью к брату, сохраняют предательский обман духа против других, которых надлежит горько оплакивать со слезами. Люди, которые лишаются любви, отделяют себя от Царствия Божия (ср. 1 Ин. 3:11).
27.3. Как наша мать, Церковь подвергается жестоким нападкам со стороны тех, кто .являются еретиками, но тем не менее приходит к ним и обнимает их милосердной любовью, так и каждый из нас должен поддерживать своих врагов и, повернувшись к ним, тут же обнять их в подражание нашей матери.
27.4–5. Любой, кто просит прощения, должен быть быстро прощен. Грехи не могут быть прощены тому, кто не прощает грехи согрешившему против него. Бог установил для нас норму прощения из учитывая наше состояние, когда Он повелел нам молиться так: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Мф. 6:12). Суд Божий справедлив, и Он являет прощение грешнику только в той мере, в какой каждый из нас прощает другому грех против нас.
27.6. Есть те, кто, полагаясь на свои заслуги, предлагают прощение медленно тем, кто грешит против них, но нет никакой пользы быть свободным от вины, если он не готов прощать, а его вина еще больше, когда грехи его братьев прощаются медленно.
27.7. Человек, который медленно примиряет брата с собой, примиряется и с Богом медленно. Ибо тот, кто пренебрегает скорее примириться со своим братом, расстраивается, когда пытается получить прощение от Бога.