57.12. Гордые всегда восстают против добрых; когда им сияет процветание, они хвастливо хвалятся своими заслугами, и они удаляются от страданий добрых и справедливых; но когда их постигают невзгоды, они быстро обращаются к богохульству в слабости их духа.
57.13. Некоторые из простых людей, не зная домостроительства Божия, возмущаются успехами нечестивых, говоря, согласно пророка: «Почему путь грешников успешен? Почему все, кто предал, процветают? (Иер. 12:1). Те, кто так говорит, не должны удивляться, что видят временное и мимолетное счастье злых людей, а скорее им следует обратить внимание на последние вещи, которые готовятся для таковых после этой жизни в вечном наказании, как говорит пророк: «Они проводят дни свои в достатке, и вдруг сходят в Шеол» (Иов 21:13).
58. Скорбь праведных
58.1. Праведный человек понимает, что он испытывается невзгодами, а не губится.
58.2. Святые люди боятся процветания больше, чем невзгод, ибо времена преуспевания низвергают рабов Божьих, а времена неблагоприятные дисциплинируют их. Поэтому святым людям следует переносить невзгоды с таким постоянством, чтобы они были не в состоянии их сломать.
58.3. Очи Бога обращены больше к праведным, когда Его Божественное провидение попускает им страдать от нечестивых (ср. Пс 34:16; Иов 36:7). Ибо именно тогда, когда они испытываются нынешней скорбью, они расположены к вечным радостям.
58.4. Все невзгоды этой жизни можно сравнить с текущей водой (ср. Иов 11:16), потому что если скорби случаются в этой жизни, они не остаются, а быстро проходят.
58.5. Тот, кто усердно размышляет о наградах будущей жизни, несет .с невозмутимостью все зло жизни настоящей, потому что он умеряет горечь этой жизни из-за сладости той и из-за к вечности той жизни он легко относится к краткому преходящему характеру этой жизни.
58.6. Обременение разнообразием временного зла полезно тем, кто терпит зло этого мира, потому что, когда оно есть, и они тяжело отягощены горем, зло греховных желаний, распутство и другие пороки их не привлекают.
58.7. Испытания от мира более способствуют спасению, чем процветание в нем, ибо от процветания путь к спасению становится хуже, тогда как от скорби искушения он восходит к лучшему.
58.8. Каждый человек должен приготовить свою душу к искушению (ср. Сир. 2:1). Ибо когда искушение предвидится, оно меньше угнетает; и сильно давит, если приходит, когда его не ждут.
58.9. Разумно заранее допускать для себя все невзгоды, и не может быть случая, когда совет мудрости (Божией) не предшествовал им.
59. Те, кто любит мир сей
59.1. Любящие мир не только виноваты потому, что желают низших вещей, а не высших, но они и несчастны, потому что с этим они с большими трудностями стремятся к желаемому.
59.2. Нечестивый человек мучается сильнее, накапливая благ мира, чем праведный человек в перенесении невзгод. Ибо тот, кто любит блага мира, вольно или невольно, поддается мукам страха и печали, и те, кто любит преходящие дела больше, чем должно, навлекут себе еще большее горе, когда эти вещи отняты, чем любовь, которой они были полны, когда владели ими. Вещи, которыми они владели с великой любовью, будучи утеряны, несут горе. Чем меньше мы любим обладание ими, тем меньше скорбим о недостатке.
59.3. Мирские люди, стремящиеся к прибыли, должны знать, насколько то, что они любят, тщетно или опасно, чего им не следует делать и искать в этом мире без великого раскаяния и из-за чего эти вещи принесут им страдания на будущем суде.
59.4. Что касается тех людей, которые упорно стремятся в своей воле к мирским желаниям, то о них хорошо сказано в свидетельстве пророка: «У Ефрема хлеб не пропечен, не перевернут» (Ос 7:8), то есть они настолько охвачены слепотой мирской любви, что никогда не приходят в себя, чтобы вернуться к Божьей любви.
.59.5. Для многих мир мертв, но они, в свою очередь, не мертвы для мира (ср. Гал 6:14). Это потому, что они любят блага мира, но, тем не менее, они получают лишь в минимальной степени те вещи, которые они любят; таким образом, они пусты в обоих случаях, потому что теряют будущие блага и не приобретают нынешних.
59.6. Есть бедность избранных, которая заключается в том, что они странствуют вдали от вечных благ и дольше задерживаться в этом изгнании. Есть бедность отверженных, то есть они изобилуют богатством и лишены добродетелей и не знают, что они бедны. Это показано через апостола Иоанна, который говорит это против любящих мир сей: «Ибо ты говоришь: «Я богат, я процветал и ни в чем не нуждаюсь». Осознай, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 3:17).