59,7–8. Те, кто гонятся за мирской славой, даже если они сияют снаружи блеском власти, но внутри пусты из-за восторг гордости; они подобны тростнику, который блестит снаружи, но внутри полый. Посему нечестивцы, как тростник, сияют на снаружи, но пусты внутри; с другой стороны, избранные снаружи подобны грязной коре дерева, а внутри по-настоящему тверды.
59.9. Те, кто ходит с драгоценными украшениями, должны услышать у пророка о том, как ненавистны их телесные украшения и с чьей помощью они добились вычурности, когда Пророк говорит: «Вместо благовоний будет зловоние; и вместо пояса веревка» (Ис. 3:24) и так далее.
59.10. Богатые, чья надежда в богатстве, должны читать пророка и они должны услышать, как он говорит: «Горе тем, кто спокоен» (Амос 6:1); ибо насколько у человека мало власти, настолько он более свободен от греха. Большое наследство – это искушение.
59.11. Людей в этом мире больше уважают за их временную власть, чем из почтения к их святости. Они ценят больше, чем другие богаты и совершенно презирают тот факт, что они всего лишь люди.
59.12. Есть конечно люди, которые пользуются своим имущество без всякого осуждения. Так же есть конечно богатые люди скромные, не раздувающиеся от гордости за свое имущество, как и многие святые Ветхого Завета, которые были переполнены богатством и, однако, сильны в смирении. А наоборот, .есть гордые богатые люди, которые богаты пороком не от изобилия вещей, но потому, что их воля возгордилась. Грех не в вещах, а в использовании их тем, кто ими владеет.
59.13. Есть гордость бедняков, которых бедность не возвышает, и только их воля гордится. Хоть богатства и не хватает этим людям, тем не менее, их осуждают больше, чем гордых богатых, из-за греха их ума.
59.14. Богатый человек хочет быть в безопасности, а бедный – нет. Но как богатый будет спокоен, если вещи будут всегда заставлять его беспокоиться, чтобы он не нуждался? Поэтому жадность предпочитает богатого, что будет беспокоиться и бояться, а не бедного, который находится в безопасности и доволен малым.
59.15. Хорошо пользуются благами те, кто наслаждается богатством, дарованным им полезными способами. Плохо используют блага те, которые либо поступают несправедливо ради временной выгоды, либо делают что-то хорошее из стремления к тщеславию. Плохо пользуются плохими вещами те, кто совершает задуманные злые дела. Хорошо пользуются дурными вещами те, кто сдерживает похоть тела через законность брака. Но так же, как хорошее применение плохой вещи - это хорошо, хорошее использование хорошей вещи - лучше, и точно так же, как плохое использование хорошей вещи - это плохо, поэтому плохое использование плохой вещи - хуже всего.
60. Любящие милосердие
60.1. Тяжело грешат против Бога те, кто пользуется богатством, данным им Богом, не для спасительных целей, а для зла. Они не умеют делиться с бедными, они презирают помощь угнетенным и поэтому делают даже большее зло, чем то, от которого их нужно избавить.
60.2. Обладание нынешними вещами приносит огромную пользу, если помогает жизни бедняков. В остальном мирское богатство - это искушение, и оно будет давать более суровые наказания в будущем настолько, насколько возможно «потому что суровый суд постигнет тех, кто стоит на высоте» (Прем. 6:5).
60.3. Мы теряем все земное, сохраняя его, мы сохраняем блага, щедро раздавая их; наследство, которое удерживается, погибает; однако то, что израсходовано, остается. Мы не сможем долго продержаться с нашим имуществом, ибо либо мы теряем его, когда умираем, либо оно оставляет нас, пока мы живы.
60.4. В зависимости от разнообразия использования некоторые люди погибают из-за земных владений, которые они захватывают с великой жадностью; другие, однако, .спасутся, когда увидят в красоте сего красоту Творца, восхваляя Его за провидение; или когда делом милосердия купят небесные блага с ними.
60.5. Милосердие – это слово, названное так в честь страданий и невзгод других. Однако никто не может быть милостивым к другому, кто живет нечестиво – не милостиво к самому себе: «Если кто-то недоброжелателен к самому себе, кому он будет щедр?» (Сир. 14:5).
60.6. Никакие преступления не могут быть искуплены подачей милостыни (ср. Тов 4:11; Дан 4:24), если человек упорствует в своих грехах. Ибо прощение подается как плод милостыни, когда кто-либо отвращается от своего злодеяния. Ибо верно, что все грехи прощаются по делам милосердия, но ищущий милости должен перестать грешить сейчас. Иначе нет прощения греха, когда сначала милосердие, а за ним следуют грехи.