[3.] К обыкновенной Иисусовой молитве прибавляй Богородицею помилуй мя.
[4.] Одна молитва внешняя недостаточна. Бог внемлет уму, а потому те монахи, кои не соединяют внешнюю молитву со внутреннею, не монахи а чёрные головешки.
[5.] Бойся как геенскаго огня галок намазанных [женщин] ибо оне часто из воинов царских делают рабами сатаны.
[6.] Помни, что истинная мантия монашеская, есть радушное перенесение клеветы напраслины: нет скорбей нет и спасения.
[7.] Всё делай потихоньку полегоньку и не вдруг добродетель не груша её вдруг не съешь».
В собрании, где обнаружены поучения, хранится и личная библиотека наместника Троице-Сергиевой лавры архимандрита Антония (Медведева). Вероятно, и эта рукопись хранилась у него. Лист является частью сброшюрованной и переплетённой книги, в которой есть и само «Правило», и последняя страница, написанная другой рукой, под заголовком «Отца Серафима слова». И, несомненно, самим наместником добавлено:
«...и его рукою написаны.
Л.[аврский] НДаместник] АрДхимандрит] Антоний».
По версии публикатора, приписка удостоверяет подлинность автографа. Но так ли на самом деле? Что это за поучения? На поверку они не в полном объёме воспроизводят поучения из письма Балаклавского архимандрита Никона иеромонаху Иоасафу (Толстошееву) от 17 декабря 1865 года, в котором он описывает свои встречи со старцем Серафимом в 1827 году, во время одной из которых старец, предваряя наставления, сказал: «...смотри напиши следующие слова мои, не на бумаге, а на сердце»79. То есть отец Серафим не записывал их лично. Но наставления были известны у монашествующих не одной только Саровской пустыни: архимандрит Никон записал их, и они затем неоднократно переписывались братией. В Отделе рукописей Российской государственной библиотеки в фонде Оптиной пустыни хранится дело под названием «Правила старца Серафима Саровского». Рукопись явно второй половины XIX века выполнена на бумаге с фабричным тиснением. «Старца Серафима преподание», как его называют в этой рукописи, дано в полном объёме (как и в письме архимандрита Никона). Вот первые два поучения, пропущенные в рукописи из Троице-Сергиевой лавры:
«1. Каждодневно выметай свою избу, да имей хороший веник.
2. Станови утром и вечером самовар, да грей воду, подкладывая углей, ибо горячая вода очищает тело и душу»80.
Рукопись Троице-Сергиевой лавры состоит из пятидесяти четырёх листов. Вместе с поучениями и «автографом» она написана на бумаге, имеющей в левом верхнем углу штемпель бумажной фабрики «Троицк, фабр. Говарда № 4».
Метод слепого тиснения фабричного штемпеля получил распространение в первой четверти XIX века, но наиболее широко применялся во второй его половине. Фабричный штемпель помогает в определении времени написания документа. Согласно трудам исследователя бумажного производства С. А. Клепикова, указанный штемпель применялся не ранее 1850 года81. Анализ переписки между Саровской и Оптиной пустынями позволяет сделать вывод, что личная переписка велась на бумаге с тиснением, но указанного клейма на ней не обнаружено. (Исследован период с 1818 по 1860 год, но следует оговориться, что это не стопроцентный охват по документации.) Бумагу такого качества использовали при переписке книг и рукописей. В рукописном собрании Саровской пустыни, хранящемся в РГАДА, обнаружен труд иеромонаха Авеля (Ванюкова) «Общежительная Саровская пустынь и достопамятные иноки в ней подвизавшиеся»82. Рукопись интересна тем, что написана на бумаге с интересующим нас клеймом (существует разница только в оформлении внешней рамки штампа, несколько листов с очень похожим тиснением оказались нечитаемы) и надписью: «Принадлежит к числу книг Библиотеки Саровской 1856 года марта 14 дня». В архивах Нижегородской области выявлено наличие штемпеля фабрики Говарда в переписке губернского правления с учреждениями города Москвы. Документы датированы концом 1850-х — началом 1860-х годов. Едва ли есть основания утверждать, что бумага произведена ещё при жизни отца Серафима и пролежала почти 20 лет на складах.
Теперь сопоставим некоторые факты. Иеромонах Авель, бывший послушник Саровской пустыни, уже находясь в Троице-Сергиевой лавре, в середине 1840-х годов начал сбор материала по истории Саровской обители. Первое издание книги «Общежительная Саровская пустынь и достопамятные иноки в ней подвизавшиеся» увидело свет в 1853 году. 20 ноября 1854 года в Саровскую пустынь из Троице-Сергиевой лавры прибыл иеромонах Авель «на жительство»83. Но уже в феврале 1856 года митрополит Филарет даёт согласие на его возвращение по собственному желанию обратно84. Во время поездки Авель и мог записать эти наставления.