БЕДНЯК
тем самым совершил законченную работу, запрещенную в субботу, он ПОДЛЕЖИТ
НАКАЗАНИЮ.
Вот два случая "выхода" вещи из одного владения в другое, за совершение
чего подлежит наказанию человек, стоящий "снаружи", то есть в общественном
владении: 1. внесение предмета из общественного владения в личное, 2.
вынесение предмета из личного владения в общественное.
А ХОЗЯИН ДОМА – НЕТ. Хозяин дома не подлежит никакому наказанию,
поскольку не сделал ничего и не нарушил никакого субботнего запрета.
Другой случай:
ПРОТЯНУЛ ХОЗЯИН ДОМА СВОЮ РУКУ НАРУЖУ – а в ней подаяние, предназначенное
для бедняка, – И ДАЛ В РУКУ БЕДНЯКА что-то – то есть это подаяние.
Тем самым он взял подаяние с его места в личном владении и положил его
в общественном владении, ИЛИ же ВЗЯЛ ИЗ НЕЕ что-то – корзину для
сбора подаяний – И ВНЕС ее внутрь дома, то есть взял предмет
с его места в общественном владении и положил его во владении личном.
В этом случае ХОЗЯИН ДОМА ПОДЛЕЖИТ НАКАЗАНИЮ, поскольку совершил
законченную работу: вынос или внос предмета из одного владения в другое
– он взял предмет с его места в одном владении и положил его на место
в другом владении.
Итак, перед нами еще два случая "выхода" вещи из одного владения в другое,
за совершение чего подлежит наказанию человек, стоящий "внутри", то есть
в личном владении: 1. вынесение вещи из личного владения в общественное
владение, 2. внесение вещи из общественного владения в личное.
А БЕДНЯК – НЕТ, так как он ни в малейшей степени не нарушил никакого
субботнего запрета (как было сказано выше в отношении хозяина дома).
Теперь – совсем иной пример:
ПРОТЯНУЛ БЕДНЯК СВОЮ РУКУ – с корзиной для сбора подаяний – ВНУТРЬ
дома, И ВЗЯЛ ХОЗЯИН ДОМА ИЗ НЕЕ что-то – взял эту корзину из
руки бедняка. То есть, бедняк только взял предмет с его места в общественном
владении, положил же этот предмет в другом, личном, владении уже другой
человек – хозяин дома. ИЛИ ЖЕ бедняк протянул внутрь дома пустую
руку, и хозяин дома ДАЛ что-то – какое-то подаяние – В НЕЕ,
И тот – то есть бедняк – ВЫНУЛ полученное подаяние наружу.
Теперь, наоборот, хозяин дома взял предмет с его места в личном владении,
а другой человек, бедняк, положил его во владении общественном. В этом
случае ОБА они – и бедняк, и хозяин дома – СВОБОДНЫ ОТ НАКАЗАНИЯ,
поскольку никто из них не совершил законченной работы, но каждый из них
сделал только часть ее (как разъяснялось выше).
Впрочем, мудрецы запретили такие действия из опасения, что каждый из совершающих
их в отдельности дойдет до совершения всей работы в целом.
Таким образом, вот два "выхода" вещей из одного владения в другое, запрещенные
мудрецами Торы в отношении человека, стоящего "снаружи": 1. частичный
внос вещи посредством того, что этот человек только забирает ее из общественного
владения, 2. частичный вынос вещи посредством того, что этот человек
только кладет ее на место в общественном владении.
Еще один пример того же рода:
ПРОТЯНУЛ ХОЗЯИН ДОМА РУКУ СВОЮ НАРУЖУ – и в ней подаяние для бедняка,
– И ВЗЯЛ БЕДНЯК ИЗ НЕЕ что-то – то есть это подаяние. Получается,
что хозяин дома только забрал вещь из личного владения, а бедняк только
положил ее на место в общественном владении. ИЛИ же ДАЛ бедняк
что-то – корзину для подаяний – В НЕЕ – то есть в руку хозяина
дома, протянутую наружу, – И тот ВНЕС это внутрь. То есть,
бедняк взял вещь с ее места в общественном владении, а хозяин дома положил
ее в личном владении. В этом случае тоже ОТ НАКАЗАНИЯ ОБА СВОБОДНЫ,
поскольку ни один из них не совершил работу полностью, но только часть
ее.
И вот – еще два "выхода" вещей из одного владения в другое, запрещенные
мудрецами Торы в отношении человека, стоящего "внутри": 1. частичный вынос
вещи посредством того, что этот человек только забирает ее из личного
владения, 2. частичный внос вещи посредством того, что этот человек
только кладет ее на место в личном владении.
Согласно этому объяснению, первый из двух последних случаев, которые рассматривает
мишна, – это пример двух "выходов" вещей, запрещенных мудрецами Торы в
отношении человека, стоящего "снаружи", а второй из них – двух "выходов"
вещей, запрещенных мудрецами Торы в отношении человека, стоящего "внутри".
Обратим внимание на то, что каждый из этих примеров включает в себя еще
два в отношении человека, стоящего в другом владении. А именно, первый
пример включает в себя еще два случая по отношению к стоящему "внутри":
когда бедняк протягивает руку внутрь дома, и хозяин дома берет из нее
корзину, – для стоящего снаружи это пример взятия вещи с ее места, а для
стоящего внутри – это пример помещения ее на новом месте. Второй пример
тоже включает в себя еще два случая по отношению к стоящему "снаружи".
Тем не менее, наша мишна перечисляет случаи "выхода" вещи, осуществляемые
только человеком, который сначала протягивает руку и берет вещь или кладет
ее (Шабат, 3а, Тосафот "Птурей"). Однако Раши разъясняет эту мишну иначе:
что в каждом из последних двух примеров есть один "выход" предмета, запрещенный
мудрецами Торы в отношении бедняка, стоящего снаружи, и один "выход" предмета
в отношении хозяина дома, стоящего внутри, так как мишна обращает внимание
только на взятие предмета с его места, то есть на самое начало работы,
вызывающее подозрение, что тот же человек ее и завершит, однако моменты,
когда вещь кладут на место, мишна совершенно игнорирует. Точно так же
комментирует ее Бартанура, и Гамеири пишет, что подход этот – самый верный.
А тем, что мишна перечисляет "выходы" осуществляемые и бедняком, и хозяином
дома – несмотря на то что это относится к одной и той же стороне проблемы,
– она подчеркивает, что в запрете выноса вещи из одного владения в другое
содержится нечто неожиданное, так как это действие совсем не выглядит
как работа поэтому мишна оказывается должна перечислить случаи запрещенного
выноса вещей как в отношении "стоящего снаружи", так и в отношении "стоящего
внутри".