Вера евреев в грядущее царствование машиаха долго отличала их от христиан, которые верили (почему в прошлом времени? — Ю.В.), что машиах уже пришел в лице Йешу (Иисуса. — Ю.В.). Евреи не признали претензий Йешу на мессианство потому, что он не принес миру мир, как обещал Йешаягу (Исайя. — Ю.В.): «И народ не поднимет меч против народа, и не будут они больше знать войн» (Йешаягу, 2:4)».
Меж тем сказано это о времени Второго Пришествия. В него иудеи отказываются верить. Похоже, неведомы им и слова пророка Исайи, столь очевидно относящиеся к Рождеству Спасителя: «Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Исайя 7:14). Давно уже, очень давно слово «дева» они заменили в списках Торы на «молодая женщина».
А потом, пророчествует Исайя, вражеская сила затопит Израиль: «И пойдет по Иудее, наводнит ее, и высоко поднимется, дойдет до шеи; и распростертие крыльев ее будет во всю ширину земли Твоей, Еммануил!
Враждуйте, народы, но трепещите, и внимайте, все отдаленные земли! Вооружайтесь, но трепещите; вооружайтесь, но трепещите!» (Исайя 8: 7–9).
О каком же мире речь? Впрочем, стоит ли удивляться такой, мягко говоря, неточности иудейских толкований! Ведь ветхозаветная Тора с ее богооткровенными пророчествами значит для современного еврея куда меньше, чем многотомный и лукавый комментарий к ней — Талмуд!
Еще в начале XX века французский исследователь Флавиан Бренье писал, приводя многочисленные цитаты из еврейских источников: «В Талмуде постоянно повторяется мысль о превосходстве творений раввинов над творением, вдохновленным Богом: «Слова Талмуда более сладки, нежели слова Завета», — говорит он и, следовательно, «грехи против Талмуда более тяжки, нежели против Библии (в данном случае Библия — синоним Торы. — Ю.В.)». Все толкователи согласно добавляют: «Не должно иметь общения с тем, кто имеет в руках Библию, а не Талмуд». «Сын мой, относись с большим вниманием к словам раввинов, чем к словам Завета». «Читающий Библию без Мишны и Гемары подобен человеку, не имеющему Бога».
Это убеждение в превосходстве Талмуда над Библией прочно внедрилось в еврейское сознание. «Еврейский Архив», голос евреев-реформистов, заявляет: «Что касается Талмуда, то мы признаем его безусловное превосходство над Библией Моисея».
Иудеи даже Иегову ставят перед Талмудом по стойке «смирно». Цитируя раввинистическую литературу, русский ученый А.С. Шмаков писал, что он «…на небесах изучает Талмуд стоя — так велико Его уважение к этой книге».
Кем были написаны ласкающие гордый слух иудеев «сладкие» слова Талмуда: только вы, евреи, — люди; лучшего из гоев — убей; машиах даст каждому из вас по 2800 рабов?! Людьми, буквально одержимыми неведением, воображением и фантазией. Любители раскладывать все по полочкам, эти книжники не учли одной «детали». Качества своего собственного, поврежденного первородным грехом и не преображенного святой жизнью перед Богом ума. Поэтому говорит апостол:
«…Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божие человеки, будучи движимы Духом Святым»
Не потому ли забыты евреями слова пророков Аггея и Малахии о том, что Мессия воссядет во втором иерусалимском храме?
Первый храм, построенный премудрым Соломоном, был разрушен вавилонским царем Навуходоносором. Второй воздвигли на том же месте в конце VI века до Рождества Христова. В нем во исполнение ветхозаветных пророчеств и проповедовал Христос-Мессия, не узнанный большинством видевших Его иудеев и оболганный их потомками. Этот храм разрушен был легионерами, несшими на своих штандартах римского орла — с распростертыми крыльями. По преданию, оба эти разрушения произошли в один и тот же день — 29 июля.
Именно в этот жаркий день 2001 года энтузиасты возобновления храма — теперь уже третьего — заложили символический камень в его будущий фундамент…
В книге «Еврейский мир» читаем о свидетельствах знаменитого историка еврейского происхождения Иосифа Флавия: «Авторитет Иосифа в христианском мире связан с тем, что в его произведении об Йешу сказано: «И вот появился человек, если его можно называть человеком». Если эта фраза действительно написана Иосифом, она наряду с «Новым заветом» — единственное относительно современное описываемым событиям свидетельство об Йешу (за исключением рассказа Тацита о распятии). Но многие сегодняшние ученые считают этот параграф об Йешу позднейшей христианской вставкой».